Seeing Is a Series of “Snapshots” / Thấy Là Một Chuỗi “Ảnh Chớp Nhoáng”

April 4, 2022; revised April 6, 2022 (#9); January 13, 2023; August 4, 2023 (#11, #12)

Ngày 04/04/2022; chỉnh sửa ngày 06/04/2022 (#9); ngày 13/01/2023; ngày 04/08/2023 (#11, #12)

Even though we perceive seeing as continuous, it results from a rapid series of discrete sensory events or “snapshots.” That is the real meaning of the verse, “diṭṭhe diṭṭhamattaṁ bhavissati.” The other sensory experiences work the same way.

Mặc dù chúng ta cảm nhận việc nhìn là liên tục, nhưng thực tế nó là kết quả của một chuỗi nhanh các sự kiện giác quan rời rạc hay “bức ảnh chớp nhoáng.” Đó là ý nghĩa thực sự của câu kệ, “diṭṭhe diṭṭhamattaṁ bhavissati.” Các trải nghiệm giác quan khác cũng hoạt động theo cách tương tự.

Mind and Cittā

Tâm và Cittā

  1. A mind is not active all the time. For example, in a deep sleep we are unaware that we are alive. The mind becomes active when an ārammaṇa comes in via one of the six sense faculties. An ārammaṇa triggers cittā (plural of citta) to arise — and the mind to become active. That is why some consider the mind synonymous with cittā, but that is incorrect.

Tâm không hoạt động liên tục. Ví dụ, trong giấc ngủ sâu, chúng ta không nhận ra rằng mình đang sống. Tâm trở nên hoạt động khi một ārammaṇa đi vào qua một trong sáu giác quan. Một ārammaṇa kích hoạt cittā (số nhiều của citta) xuất hiện — và làm tâm trở nên hoạt động. Đó là lý do một số người cho rằng tâm đồng nghĩa với cittā, nhưng điều đó không đúng.

  • It takes numerous citta vīthi for us to be aware of that ārammaṇa AND identify what that ārammaṇa is. For example, when we hear a glass falling and breaking, it only takes a split second for the mind to register that sound and for us to become aware of it. But numerous citta vīthi run during that split second.

Cần nhiều citta vīthi để chúng ta nhận thức về ārammaṇa đó VÀ xác định ārammaṇa đó là gì. Ví dụ, khi nghe một chiếc ly rơi và vỡ, chỉ cần một phần giây để tâm ghi nhận âm thanh đó và chúng ta nhận thức được. Nhưng nhiều citta vīthi đang diễn ra trong phần giây đó.

  • A citta can take only one ārammaṇa at a time. All cittā in a citta vīthi take the same ārammaṇa. We CANNOT see and hear at the same time. When a new ārammaṇa comes in, a new citta vīthi focused on that starts. But since the mind is so fast, it appears to us that we are seeing and hearing simultaneously.

Một citta chỉ có thể nhận một ārammaṇa tại một thời điểm. Tất cả các cittā trong một citta vīthi nhận cùng một ārammaṇa. Chúng ta KHÔNG thể nhìn và nghe cùng lúc. Khi một ārammaṇa mới xuất hiện, một citta vīthi mới tập trung vào nó bắt đầu. Nhưng vì tâm quá nhanh, chúng ta thấy có vẻ như đang nhìn và nghe cùng lúc.

  • Thus the mind can take in many ārammaṇa within a second BECAUSE it is so fast! That means the mind can jump from one ārammaṇa to another and back in a split second.

Do đó, tâm có thể tiếp nhận nhiều ārammaṇa trong một giây VÌ nó quá nhanh! Điều đó có nghĩa là tâm có thể nhảy từ ārammaṇa này sang ārammaṇa khác và trở lại trong chỉ một phần giây.

  1. Buddha said it is hard to find any phenomena in this world that change faster than the mind: “WebLink: suttacentral: Aṅguttara Nikāya 5. Paṇihitaacchavagga (AN 1.48)”.

Đức Phật nói rằng rất khó tìm hiện tượng nào trên thế giới thay đổi nhanh hơn tâm: “WebLink: suttacentral: Aṅguttara Nikāya 5. Paṇihitaacchavagga (AN 1.48)”.

  • The short sutta says: “Nāhaṁ, bhikkhave, aññaṁ ekadhammampi samanupassāmi yaṁ evaṁ lahuparivattaṁ yathayidaṁ cittaṁ. Yāvañcidaṁ, bhikkhave, upamāpi na sukarā yāva lahuparivattaṁ cittan”ti.”

Sutta ngắn nói: “Nāhaṁ, bhikkhave, aññaṁ ekadhammampi samanupassāmi yaṁ evaṁ lahuparivattaṁ yathayidaṁ cittaṁ. Yāvañcidaṁ, bhikkhave, upamāpi na sukarā yāva lahuparivattaṁ cittan”ti.”

  • Translated: “I consider, bhikkhus, that no phenomenon comes and goes so quickly as citta. It is impossible to find an analogy (a simile) to show how quickly citta changes.”

Dịch: “Tôi nghĩ, các bhikkhu, rằng không có hiện tượng nào đến và đi nhanh như citta. Không thể tìm một phép ẩn dụ (hoặc so sánh) để chỉ ra tốc độ thay đổi của citta.”

Ngoài ra, xem bài trước, “Khandhā trong Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.”

Ārammaṇā Come in via the Six Sense Faculties

Ārammaṇā Đi Vào Qua Sáu Giác Quan

  1. To “experience an ārammaṇa,” the mind (more precisely, the seat of the mind or hadaya vatthu) must contact an external rūpa. The phassa cetasika in a citta makes that “contact.”

Để “trải nghiệm một ārammaṇa,” tâm (chính xác hơn, chỗ ngồi của tâm hay hadaya vatthu) phải tiếp xúc với một rūpa bên ngoài. Phassa cetasika trong một citta tạo ra “sự tiếp xúc” đó.

  • There are five types of external rūpa above the suddhaṭṭhaka stage (vaṇṇa, sadda, gandha, rasa, and phoṭṭhabba rūpa). When one such rūpa contacts the corresponding pasāda rūpa (cakkhu, sota, ghāna, jivhā, or kāya pasāda), that leads to contact (phassa) with the hadaya vatthu simultaneously.

Có năm loại rūpa bên ngoài trên giai đoạn suddhaṭṭhaka (vaṇṇa, sadda, gandha, rasa, và phoṭṭhabba rūpa). Khi một rūpa như vậy tiếp xúc với pasāda rūpa tương ứng (cakkhu, sota, ghāna, jivhā, hoặc kāya pasāda), điều đó dẫn đến tiếp xúc (phassa) với hadaya vatthu cùng lúc.

  • Then there are rūpā below the suddhaṭṭhaka level (i.e., dhammā), which directly make contact (phassa) with hadaya vatthu.

Sau đó có các rūpā dưới mức suddhaṭṭhaka (tức là dhammā), trực tiếp tiếp xúc (phassa) với hadaya vatthu.

  • Those six types of ārammaṇa lead to cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, and mano viññāṇa. They are all vipāka viññāṇa.

Sáu loại ārammaṇa đó dẫn đến cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, và mano viññāṇa. Tất cả đều là vipāka viññāṇa.

We Can Experience Many Ārammaṇa in a Short Time

Chúng Ta Có Thể Trải Nghiệm Nhiều Ārammaṇa Trong Thời Gian Ngắn

  1. Our experiences are the cumulative effect of billions of “momentary experiences” coming to the mind via cittā (more precisely citta vīthi) arising each second. It will be much easier to proceed once one understands that.

Trải nghiệm của chúng ta là hiệu quả tích lũy của hàng tỷ “trải nghiệm thoáng qua” đến tâm qua cittā (chính xác hơn là citta vīthi) xuất hiện mỗi giây. Sẽ dễ dàng hơn nhiều khi hiểu điều đó.

  • The mind is “at rest” in a bhavaṅga state when not focused on an ārammaṇa, i.e., when not exposed to sensory input. That is the case when we are sleeping. Even while awake, the mind could be in a bhavaṅga state if there is no active ārammaṇa. That happens, for example, when we feel drowsy. See “Bhava and Bhavaṅga – Simply Explained!” for details.

Tâm “nghỉ ngơi” trong trạng thái bhavaṅga khi không tập trung vào một ārammaṇa, tức là khi không tiếp nhận đầu vào giác quan. Điều này xảy ra khi chúng ta đang ngủ. Ngay cả khi thức, tâm cũng có thể ở trạng thái bhavaṅga nếu không có ārammaṇa hoạt động. Điều đó xảy ra, ví dụ, khi chúng ta cảm thấy buồn ngủ. Xem “Bhava and Bhavaṅga – Simply Explained!” để biết chi tiết.

  • Furthermore, since the flow of citta vīthi is so fast, the mind could be in a bhavaṅga state between citta vīthi for a short time.

Hơn nữa, vì dòng chảy của citta vīthi quá nhanh, tâm có thể ở trạng thái bhavaṅga giữa các citta vīthi trong một khoảng thời gian ngắn.

  • When a robust sensory input comes in, the mind comes off that bhavaṅga state and starts focusing on that ārammaṇa with citta vīthi. However, the mind can switch back and forth among several ārammaṇa quickly. Let us take an example to illustrate that.

Khi một đầu vào giác quan mạnh xuất hiện, tâm thoát khỏi trạng thái bhavaṅga đó và bắt đầu tập trung vào ārammaṇa đó với citta vīthi. Tuy nhiên, tâm có thể chuyển nhanh qua lại giữa nhiều ārammaṇa. Hãy lấy một ví dụ minh họa.

  1. Suppose you are having a meal with a friend. Let us see how many ārammaṇa run through your mind within a few minutes.

Giả sử bạn đang ăn cùng một người bạn. Hãy xem có bao nhiêu ārammaṇa chạy qua tâm bạn trong vài phút.

  • Your friend is talking, and you are listening. That is an ārammaṇa coming through sotadvāra or the ears. You see the meal in front of you, and that ārammaṇa comes through cakkhudvāra (eyes). You take a bite and taste the food (jivhādvāra or tongue). You also see your friend (another cakkhudvāra ārammaṇa). If someone drops a glass at a nearby table, you will hear it breaking (sotadvāra). Details at “Amazingly Fast Time Evolution of a Thought (Citta).”

Người bạn của bạn đang nói chuyện, và bạn đang lắng nghe. Đó là một ārammaṇa đi qua sotadvāra hay tai. Bạn nhìn thấy bữa ăn trước mặt, và ārammaṇa đó đi qua cakkhudvāra (mắt). Bạn cắn một miếng và nếm thức ăn (jivhādvāra hay lưỡi). Bạn cũng nhìn thấy người bạn (một cakkhudvāra ārammaṇa khác). Nếu ai đó làm rơi một chiếc ly trên bàn gần đó, bạn sẽ nghe nó vỡ (sotadvāra). Chi tiết xem “Amazingly Fast Time Evolution of a Thought (Citta).”

  • As you can see, the mind can switch very fast among all such ārammaṇa coming in rapidly!

Như bạn thấy, tâm có thể chuyển rất nhanh giữa tất cả các ārammaṇa xuất hiện liên tục!

The Amazing Mind

Tâm Thật Kỳ Diệu

  1. It is even more impressive that the mind can recognize ALL those ārammaṇa without the slightest pause. That may sound trivial at first but think about it carefully.

Càng ấn tượng hơn là tâm có thể nhận biết TẤT CẢ các ārammaṇa đó mà không hề gián đoạn. Lúc đầu có thể nghe bình thường nhưng hãy suy nghĩ kỹ về điều đó.

  • Suppose your friend (X) is talking about a mutual friend, Y. As X talks, you can relate to everything about Y. The mind can recall your past experiences with Y and relate to your friend’s account.

Giả sử người bạn (X) đang nói về một người bạn chung, Y. Khi X nói, bạn có thể liên hệ mọi điều về Y. Tâm có thể nhớ lại trải nghiệm trước đây với Y và liên hệ với lời kể của người bạn.

  • While that is happening, you can see and identify all types of foods on your plate. You are chewing food and experiencing its taste.

Trong khi đó, bạn có thể nhìn và nhận biết tất cả các loại thức ăn trên đĩa. Bạn đang nhai thức ăn và trải nghiệm hương vị của nó.

  • You are looking at the friend, too, and can relate to his words and hand motions.

Bạn cũng đang nhìn người bạn, và có thể liên hệ với lời nói và cử chỉ tay của anh ấy.

  • When you hear the glass breaking at a nearby table, you know what happened without even seeing someone dropping the glass.

Khi nghe tiếng ly vỡ trên bàn gần đó, bạn biết chuyện gì xảy ra mà không cần nhìn ai làm rơi ly.

  • How does the mind do ALL THAT in a split second? It is a real problem for scientists who believe that the mind IS the brain, as we discuss below.

Làm thế nào mà tâm có thể làm TẤT CẢ những điều đó trong một phần giây? Đây là một vấn đề thực sự đối với các nhà khoa học tin rằng tâm LÀ bộ não, như chúng ta sẽ thảo luận bên dưới.

Even Processing a Single Ārammaṇa Is a Complex Process

Ngay cả Xử Lý Một Ārammaṇa Cũng Là Một Quá Trình Phức Tạp

  1. It gets even more complex. Even recognizing a single ārammaṇa involves many things taking place rapidly.

Nó còn phức tạp hơn nữa. Ngay cả nhận biết một ārammaṇa cũng liên quan đến nhiều quá trình diễn ra rất nhanh.

  • Let us think about recognizing the food on the plate. When the waiter brought in the food, you looked at the plate and immediately identified it; let’s say it is a pizza.

Hãy nghĩ về việc nhận biết thức ăn trên đĩa. Khi bồi bàn mang thức ăn đến, bạn nhìn vào đĩa và lập tức nhận ra; giả sử đó là một chiếc pizza.

  • You may say that is trivial. But suppose your friend came from a remote village in a distant country and had never seen or tasted a pizza. He would not know what it was.

Bạn có thể nói điều đó bình thường. Nhưng giả sử người bạn của bạn đến từ một ngôi làng xa xôi ở một quốc gia khác và chưa bao giờ thấy hoặc nếm pizza. Anh ấy sẽ không biết đó là gì.

  • You knew it was a pizza because you had seen and tasted it many times. But how did the mind recall such past experiences and recognize the pizza in such a short time? Not only that, but you know how it will taste before you take a bite.

Bạn biết đó là pizza vì bạn đã nhìn thấy và nếm nhiều lần. Nhưng làm thế nào tâm nhớ lại những trải nghiệm trước đó và nhận ra pizza trong thời gian ngắn như vậy? Không chỉ vậy, bạn còn biết nó sẽ ngon thế nào trước khi cắn một miếng.

The “Binding Problem” in Neuroscience

“Vấn Đề Liên Kết” Trong Thần Kinh Học

  1. Think about all the sensory experiences the mind could process within a few minutes in #5 and #6.

Hãy nghĩ về tất cả các trải nghiệm giác quan mà tâm có thể xử lý trong vài phút ở #5 và #6.

  • Modern science is grappling with the issue of just one sensory experience. Neuroscientists are trying to figure out how the brain identifies a given object, say, a car coming towards you on the road. When you see a vehicle, you recognize its color, shape, and rough distance from you to the vehicle. If you are crossing the road, you may run to avoid the car hitting you if you think it is coming too fast.

Khoa học hiện đại đang vật lộn với vấn đề chỉ một trải nghiệm giác quan. Các nhà thần kinh học đang cố tìm hiểu cách bộ não nhận diện một đối tượng nhất định, ví dụ, một chiếc ô tô đang chạy về phía bạn trên đường. Khi bạn nhìn thấy một phương tiện, bạn nhận ra màu sắc, hình dạng và khoảng cách gần đúng từ bạn đến phương tiện đó. Nếu bạn đang băng qua đường, bạn có thể chạy để tránh bị xe tông nếu nghĩ rằng nó đến quá nhanh.

  • Neuroscientists are trying to figure out how the brain gets all that done in a split second. That is the “binding problem” in neuroscience. It is a sub-category in the general problem of the mind tackling several sensory inputs (like in #5 and #6 above), blending all that into a smooth sensory experience. See the Wikipedia article, “WebLink: en.wikipedia.org: Multisensory integration.”

Các nhà thần kinh học đang cố gắng tìm hiểu cách bộ não hoàn tất tất cả những điều đó trong chỉ một phần giây. Đó là “vấn đề liên kết” trong thần kinh học. Đây là một phân nhóm trong vấn đề chung về cách tâm xử lý nhiều đầu vào giác quan (như trong #5 và #6 ở trên), kết hợp tất cả thành một trải nghiệm giác quan mượt mà. Xem bài viết Wikipedia, “WebLink: en.wikipedia.org: Multisensory integration.”

Họ sẽ không bao giờ tìm ra điều đó. Không phải bộ não mà là hadaya vatthu (chỗ cư trú của tâm trong Dhamma của Đức Phật) ghi nhớ các sự kiện quá khứ RẤT NHANH. Tuy nhiên, bộ não VẪN đóng vai trò quan trọng trong việc xử lý dữ liệu giác quan đến. Sau đó nó truyền thông tin đó đến hadaya vatthu. Tôi đã thảo luận về điều đó trong “Vision (Cakkhu Viññāṇa) is Not Just Seeing” và “Brain – Interface between Mind and Body.”

Relation to Perception of “I” or “Me”

Liên Quan Đến Nhận Thức Về “Tôi”

  1. This fantastic ability of the mind (more correctly hadaya vatthu) to process and identify multiple sensory inputs in a split second leads to the perception of a “person” experiencing all those sensory inputs.

Khả năng tuyệt vời của tâm (chính xác hơn là hadaya vatthu) trong việc xử lý và nhận diện nhiều đầu vào giác quan trong một phần giây dẫn đến nhận thức về một “con người” đang trải nghiệm tất cả các đầu vào giác quan đó.

  • But the Buddha explained that all sensory experiences result from an EXTREMELY FAST automatic progression of discrete events that runs through a mind ONE AT A TIME; see below.

Nhưng Đức Phật giải thích rằng tất cả trải nghiệm giác quan là kết quả của một chuỗi sự kiện rời rạc diễn ra RẤT NHANH theo cách tự động, chạy qua tâm MỘT LẦN MỘT; xem bên dưới.

  • Thus, there is no “person” experiencing ALL SIX sensory inputs at the same time. It is just a process taking place ONE sensory input at a time!

Do đó, không có “con người” nào trải nghiệm TẤT CẢ SÁU giác quan cùng một lúc. Chỉ là một quá trình diễn ra MỘT đầu vào giác quan tại một thời điểm!

Seeing Is a Series of “Snapshots”

Thấy Là Một Chuỗi “Ảnh Chớp Nhoáng”

  1. To get the basic idea, let us focus on a series of events involving just vision.

Để nắm ý cơ bản, hãy tập trung vào một chuỗi sự kiện chỉ liên quan đến thị giác.

  • When making a movie, a video camera captures many static pictures (snapshots) of a scene. Then those snapshots are projected onto a screen at a specific rate. If the playback speed is too slow, we can see individual pictures, but above a particular “projection rate,” it looks like actual motion. Here is a video that illustrates this well:

Khi làm phim, máy quay video chụp nhiều hình tĩnh (snapshot) của một cảnh. Sau đó các snapshot đó được chiếu lên màn hình với một tốc độ nhất định. Nếu tốc độ chiếu quá chậm, chúng ta có thể nhìn thấy từng hình riêng lẻ, nhưng trên một “tốc độ chiếu” nhất định, nó trông như chuyển động thực. Đây là video minh họa điều đó:

WebLink: youtube: Animation basics: The optical illusion of motion – TED-Ed

  • A movie projector projects static pictures to the screen at a rate of about 30 frames a second, and we see the movie as a continuous progression of events.

Một máy chiếu phim chiếu các hình tĩnh lên màn hình với tốc độ khoảng 30 khung hình một giây, và chúng ta thấy bộ phim như một chuỗi sự kiện liên tục.

Chi tiết hơn trong “Vision Is a Series of “Snapshots” – Movie Analogy.”

Saccadic Eye Movements

Chuyển Động Mắt Nhanh

  1. A single “snapshot” taken by an eye does not give a complete picture of an object. Humans and many animals do not look at a scene in fixed steadiness. Instead, the eyes make random “saccadic movements” taking “snapshots” of the object from different angles, each snapshot taking only about 20–30 ms. See the Wikipedia article “WebLink: wikipedia.org: Saccade.” The mind receives only discrete snapshots of the object (at specific time intervals) from the brain. Therefore, we see only a “movie” put together by the mind based on a series of “snapshots.”

Một “snapshot” đơn lẻ do mắt chụp không cung cấp hình ảnh đầy đủ về một vật. Con người và nhiều loài động vật không nhìn cảnh vật một cách ổn định cố định. Thay vào đó, mắt thực hiện các “chuyển động mắt nhanh” ngẫu nhiên, chụp “snapshot” của vật từ các góc khác nhau, mỗi snapshot chỉ mất khoảng 20–30 ms. Xem bài Wikipedia “WebLink: wikipedia.org: Saccade.” Tâm chỉ nhận các snapshot rời rạc của vật (theo khoảng thời gian cụ thể) từ não. Do đó, chúng ta chỉ thấy một “bộ phim” do tâm ghép lại dựa trên chuỗi “snapshot.”

  • What we call a “rūpa” (in the case of a visual object) is a “composite impression of that external rūpa made by the mind” using a series of “snapshots” sent to the mind. In addition, the mind incorporates its own views/perceptions about that object; if it is a mind-pleasing object, the mind will generate kāmaguṇa and attribute them to that “rūpa” as well.

Những gì chúng ta gọi là một “rūpa” (trong trường hợp một vật thị giác) là “ấn tượng tổng hợp của rūpa bên ngoài do tâm tạo ra” sử dụng một chuỗi “snapshot” gửi đến tâm. Ngoài ra, tâm còn tích hợp quan điểm/nhận thức riêng về vật đó; nếu đó là vật làm vui tâm, tâm sẽ sinh ra kāmaguṇa và gán chúng cho “rūpa” đó.

  • Thus, the mind-generated “rūpa” is NOT the fundamental nature of that object! The mind (viññāṇa) presents its own version of the sight, sound, etc., based on the defilements (kāmaguṇa) that arise at that time. See “Kāma Guṇa – Origin of Attachment (Tanhā).”

Do đó, “rūpa” do tâm tạo ra KHÔNG phải bản chất căn bản của vật đó! Tâm (viññāṇa) trình bày phiên bản riêng của hình ảnh, âm thanh, v.v., dựa trên các nhiễm ô (kāmaguṇa) phát sinh vào thời điểm đó. Xem “Kāma Guṇa – Origin of Attachment (Tanhā).”

  • The same holds for other sensory inputs: sadda (sounds), gandha (odors), rasa (tastes), and phoṭṭhabba (touches.) That is why we like music, for example, even though there is nothing in music that can bring us “happiness.”

Điều tương tự đúng với các đầu vào giác quan khác: sadda (âm thanh), gandha (mùi), rasa (vị), và phoṭṭhabba (chạm). Đó là lý do chúng ta thích âm nhạc, ví dụ, mặc dù không có gì trong âm nhạc có thể mang lại “hạnh phúc” cho chúng ta.

  1. That is what the Buddha explained to Bāhiya in the “WebLink: suttacentral: Bāhiya Sutta (Ud 1.10)” with the verse, “diṭṭhe diṭṭhamattaṁ bhavissati, sute sutamattaṁ bhavissati,..”

Đó là điều Đức Phật đã giải thích cho Bāhiya trong “WebLink: suttacentral: Bāhiya Sutta (Ud 1.10)” với câu kệ: “diṭṭhe diṭṭhamattaṁ bhavissati, sute sutamattaṁ bhavissati,..”

  • That verse is translated as “In the seen will be merely seen; in the heard will be merely heard..” What needs to be added is that our experience of “what is seen” is defiled with raga/dosa and moha that arise in the mind. The same holds for hearing, tasting, etc.

Câu kinh đó được dịch là “Trong cái thấy sẽ chỉ là thấy; trong cái nghe sẽ chỉ là nghe..” Điều cần bổ sung là trải nghiệm của chúng ta về “những gì được thấy” bị nhiễm ô bởi raga/dosa và moha phát sinh trong tâm. Điều tương tự đúng với nghe, nếm, v.v.

Nhìn, nghe, v.v. là các quá trình cơ học, và xu hướng của chúng ta “gán giá trị cho chúng” là do tâm tạo ra; đó là lý do Đức Phật gọi viññāṇa là ảo thuật gia. Xem “Viññāṇa – Consciousness Together With Future Expectations.”

  • The Buddha explained that 2500 years ago!

Đức Phật đã giải thích điều đó 2500 năm trước!

Hiểu điều đó sẽ giúp loại bỏ sakkāya diṭṭhi. Xem “Sakkāya Diṭṭhi in Terms of Attā or ‘Self’ or ‘Ātma’.”

Summary

Tóm tắt

  1. First thing is to understand that it is WRONG to translate citta as either a “thought” or “mind.” A “thought-moment” may be better. A mind appears fast because numerous cittā run through the mind very fast.

Điều đầu tiên cần hiểu là SAI khi dịch citta là “ý nghĩ” hay “tâm.” “Khoảnh khắc suy nghĩ” có thể phù hợp hơn. Tâm xuất hiện nhanh vì nhiều cittā chạy qua tâm rất nhanh.

  • A citta is the smallest unit of cognition. There could be billions of cittā arising in mind in a second. Only a Buddha can “see” or “experience” a citta! We only experience the cumulative effect of millions of cittā that run through the mind in a split second.

Một citta là đơn vị nhỏ nhất của nhận thức. Có thể có hàng tỷ cittā phát sinh trong tâm mỗi giây. Chỉ có một Đức Phật mới có thể “thấy” hoặc “trải nghiệm” một citta! Chúng ta chỉ trải nghiệm hiệu quả tích lũy của hàng triệu cittā chạy qua tâm trong một phần giây.

  • As we have discussed, a citta evolves to the viññāṇa stage. We experience the effect of “bundles” or “aggregates” of such viññāṇa. That is the reason for using “viññāṇakkhandha” instead of viññāṇa in many instances in Buddha Dhamma.

Như chúng ta đã thảo luận, một citta phát triển đến giai đoạn viññāṇa. Chúng ta trải nghiệm hiệu quả của các “gói” hay “tập hợp” của các viññāṇa như vậy. Đó là lý do sử dụng “viññāṇakkhandha” thay vì viññāṇa trong nhiều trường hợp trong Dhamma của Đức Phật.

  1. The “movie analogy” in #10-#12 above explains the basic idea of how the mind sees the external world “seemingly without any gaps” even though only a series of “snapshots” come into the mind.

“Ẩn dụ phim” trong #10-#12 ở trên giải thích ý tưởng cơ bản về cách tâm thấy thế giới bên ngoài “dường như liên tục” mặc dù chỉ có một chuỗi “snapshot” đi vào tâm.

  • The following post will discuss how the mind tackles several DIFFERENT sensory inputs (sights, sound, taste, etc.) that we discussed in #5 and #6 above.

Bài viết tiếp theo sẽ thảo luận cách tâm xử lý nhiều đầu vào giác quan KHÁC NHAU (hình ảnh, âm thanh, vị, v.v.) mà chúng ta đã thảo luận trong #5 và #6 ở trên.

Tất cả các bài viết trong phần con này tại “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime.”