Five Aggregates – Experiences of Each Sentient Being / Năm Uẩn – Trải Nghiệm Của Mỗi Sinh Linh

April 24, 2022; revised April 25, 2022; August 2, 2022

Ngày 24/04/2022; chỉnh sửa ngày 25/04/2022; ngày 02/08/2022

Five aggregates (pañcakkhandhā) are the accumulation of one’s experiences and expectations for the future. Not only a human but any sentient being has its pañcakkhandhā.

Năm uẩn (pañcakkhandhā) là sự tích lũy kinh nghiệm và kỳ vọng về tương lai của một người. Không chỉ con người mà mọi sinh linh đều có pañcakkhandhā của riêng mình.

Accumulation of Rūpakkhandha (Form Aggregate) With Each Sensory Experience

Sự Tích Lũy Rūpakkhandha (Uẩn Sắc) Với Mỗi Trải Nghiệm Giác Quan

  1. We discussed how one’s rūpakkhandha grows with each sensory experience in several previous posts.

Chúng ta đã thảo luận cách rūpakkhandha của một người phát triển với mỗi trải nghiệm giác quan trong nhiều bài trước.

  • A sensory experience occurs when an external rūpa comes into contact with an internal rūpa, i.e., when an ārammaṇa (vaṇṇa rūpa, sadda rūpa, gandha rūpa, rasa rūpa, phoṭṭhabba rūpa, or a dhamma rūpa) comes to the mind either via the “five physical doors” or directly (dhamma rūpa).

Một trải nghiệm giác quan xảy ra khi một rūpa bên ngoài tiếp xúc với rūpa nội tại, tức là khi một ārammaṇa (vaṇṇa rūpa, sadda rūpa, gandha rūpa, rasa rūpa, phoṭṭhabba rūpa, hoặc dhamma rūpa) đến tâm qua “năm cửa giác quan vật lý” hoặc trực tiếp (dhamma rūpa).

  • Thus during the waking hours, one’s rūpakkhandha (form aggregate) grows and is added to the existing rūpakkhandha (collection of rūpa that one has ever experienced.)

Do đó, trong giờ thức, rūpakkhandha (uẩn sắc) của một người phát triển và được thêm vào rūpakkhandha hiện có (tập hợp các rūpa mà người đó từng trải nghiệm).

  • We need to discuss how all five aggregates (pañcakkhandha) grow simultaneously.

Chúng ta cần thảo luận cách cả năm uẩn (pañcakkhandha) cùng phát triển đồng thời.

Each Sensory Contact Also Gives Rise to the Four Mental Aggregates

Mỗi Tiếp Xúc Giác Quan Cũng Sinh Ra Bốn Uẩn Tâm

  1. The easiest way to look at that is as follows. One of the six types of vipāka viññāṇa (cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, mano viññāṇa) arises with each such sensory experience.

Cách dễ nhất để nhìn nhận điều đó như sau. Một trong sáu loại vipāka viññāṇa (cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, mano viññāṇa) phát sinh cùng với mỗi trải nghiệm giác quan như vậy.

  • That vipāka viññāṇa includes vedanā, saññā, and thus mano saṅkhāra AUTOMATICALLY. Note that mano saṅkhāra is “vedanā and saññā” (see Ref. 1). At this initial stage, there will be no vacī or kāya saṅkhāra.

Vipāka viññāṇa đó bao gồm vedanā, saññā, và do đó mano saṅkhāra MỘT CÁCH TỰ ĐỘNG. Lưu ý rằng mano saṅkhāra là “vedanā và saññā” (xem Tài liệu tham khảo 1). Ở giai đoạn ban đầu này, sẽ không có vacī hoặc kāya saṅkhāra.

  • Therefore, all five aggregates grow with EACH sensory experience.

Do đó, cả năm uẩn phát triển cùng với MỖI trải nghiệm giác quan.

  1. We take the next step and see how the aggregates of feelings, perceptions, “mental formations,” and “consciousness” arise. As we have discussed, it is better to use the Pāli terms of vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, and viññāṇakkhandha instead of those English terms.

Chúng ta tiến thêm một bước và xem cách các uẩn của cảm giác, tri giác, “hình thành tâm,” và “ý thức” phát sinh. Như đã thảo luận, tốt hơn nên sử dụng các thuật ngữ Pāli vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, và viññāṇakkhandha thay vì các từ tiếng Anh đó.

  • As I have explained, only one type of viññāṇa can be called “consciousness,” and that is vipāka viññāṇa.

Như tôi đã giải thích, chỉ có một loại viññāṇa có thể gọi là “ý thức,” đó là vipāka viññāṇa.

Tuy nhiên, viññāṇakkhandha bao gồm tất cả các loại viññāṇa. Xem “Distortion of Pāli Keywords in Paṭicca Samuppāda.”

Example – Visual Sensory Contact

Ví Dụ – Tiếp Xúc Giác Quan Thị Giác

  1. A cakkhu viññāṇa gets added to viññāṇakkhandha simultaneously with the addition of a “mental impression of a rūpa” to rūpakkhandha.

Một cakkhu viññāṇa được thêm vào viññāṇakkhandha đồng thời với việc thêm “ấn tượng tâm về một rūpa” vào rūpakkhandha.

  • Simultaneously, that cakkhu viññāṇa not only with an impression of the rūpa but is accompanied by vedanā, saññā, and saṅkhāra as well, and additions to rūpakkhandha, vedanākkhandha, saññākkhandha, and saṅkhārakkhandha take place simultaneously.

Đồng thời, cakkhu viññāṇa đó không chỉ đi kèm với ấn tượng về rūpa mà còn kèm theo vedanā, saññā, và saṅkhāra, đồng thời các bổ sung vào rūpakkhandha, vedanākkhandha, saññākkhandha, và saṅkhārakkhandha xảy ra cùng lúc.

  • Think carefully about that. With each sensory input (ārammaṇa), ALL FIVE AGGREGATES grow.

Hãy suy nghĩ kỹ về điều đó. Với mỗi đầu vào giác quan (ārammaṇa), CẢ NĂM UẨN đều phát triển.

All Five Khandhās Arise Together

Cả Năm Khandhā Phát Sinh Đồng Thời

  1. We based our discussion in the previous two posts on rūpakkhandha on the “WebLink: suttacentral: Khandha Sutta (SN 22. 48).”

Chúng tôi dựa cuộc thảo luận về rūpakkhandha trong hai bài trước trên “WebLink: suttacentral: Khandha Sutta (SN 22. 48).”

  • The same sutta describes the other four khandhās in the same way as the rūpakkhandha, as we can expect.

Cùng sutta đó mô tả bốn khandhā còn lại giống như rūpakkhandha, như chúng ta có thể dự đoán.

  • Thus, for example, vedanākkhandha is: “Any kind of vedanā—past, future, or present; internal or external; coarse or fine; inferior or superior; far or near: all of them belong to the aggregate of form or vedanākkhandha.”

Do đó, ví dụ, vedanākkhandha là: “Bất kỳ loại vedanā nào—quá khứ, tương lai, hay hiện tại; nội tại hay bên ngoài; thô hay mịn; thấp kém hay ưu việt; xa hay gần: tất cả đều thuộc về tổng hợp uẩn hoặc vedanākkhandha.”

  • After that, the Buddha concludes, “Ime vuccanti, bhikkhave, pañcakkhandhā” or “Bhikkhus, Those are the five aggregates.”

Sau đó, Đức Phật kết luận, “Ime vuccanti, bhikkhave, pañcakkhandhā” hoặc “Ngày các bhikkhu, đó là năm uẩn.”

We Recall Not Just Form Aggregate but All Five Aggregates

Chúng Ta Nhớ Không Chỉ Uẩn Sắc Mà Cả Năm Uẩn

  1. Therefore, as soon as an ārammaṇa goes through the mind, a record of the associated rūpa, vedanā, saññā, saṅkhāra, and viññāṇa is added to the five aggregates (pañcakkhandha.)

Do đó, ngay khi một ārammaṇa đi qua tâm, một bản ghi về rūpa, vedanā, saññā, saṅkhāra, và viññāṇa liên quan được thêm vào năm uẩn (pañcakkhandha).

  • Thus, when we recall a past event, we remember the rūpa and the mental aspects associated with that event, i.e., the pañcakkhandha related to that event. The “past component” of the pañcakkhandha also goes by “nāmagotta.”

Do đó, khi chúng ta nhớ lại một sự kiện quá khứ, chúng ta nhớ rūpa và các khía cạnh tâm liên quan đến sự kiện đó, tức là pañcakkhandha liên quan đến sự kiện đó. “Thành phần quá khứ” của pañcakkhandha cũng được gọi là “nāmagotta.”

  • The “past component of pañcakkhandha” is preserved as “nāmagotta” in the viññāṇa dhātu.

“Thành phần quá khứ của pañcakkhandha” được lưu giữ dưới dạng “nāmagotta” trong viññāṇa dhātu.

  • For example, when you recall a tasty meal last week, you identify the type of food and the taste. You had “good feelings” about the meal, which is vedanā.

Ví dụ, khi bạn nhớ lại một bữa ăn ngon tuần trước, bạn nhận biết loại thức ăn và hương vị. Bạn có “cảm giác tốt” về bữa ăn đó, đó là vedanā.

Memories (Nāmagotta) Preserved in Viññāṇa Dhātu

Ký Ức (Nāmagotta) Được Lưu Giữ Trong Viññāṇa Dhātu

  1. Even though most of us cannot, few people can recall past events from this life in astonishing DETAIL.

Mặc dù hầu hết chúng ta không thể, một số người có thể nhớ lại các sự kiện trong đời này với chi tiết đáng kinh ngạc.

  • Jill Price and a few other people can recall memories in such detail only because those memories (nāmagotta) have been in the viññāṇa dhātu. See “Where Are Memories Stored? – Viññāṇa Dhātu.”

Jill Price và một vài người khác có thể nhớ ký ức chi tiết như vậy chỉ vì những ký ức đó (nāmagotta) đã có trong viññāṇa dhātu. Xem “Where Are Memories Stored? – Viññāṇa Dhātu.”

  • With advances in science and access to experiences by people worldwide, evidence keeps accumulating for Buddha Dhamma. Another related study is on Near-Death-Experiences (NDE) conducted by heart surgeons. See “Near-Death Experiences (NDE): Brain Is Not the Mind.”

Với sự tiến bộ của khoa học và việc tiếp cận trải nghiệm của con người trên toàn thế giới, bằng chứng về Dhamma của Đức Phật ngày càng tích lũy. Một nghiên cứu liên quan khác là về Trải nghiệm Cận Tử (NDE) do các bác sĩ tim thực hiện. Xem “Near-Death Experiences (NDE): Brain Is Not the Mind.”

  • In the same way, some children can recall memories from their recent past lives. See “Evidence for Rebirth.” Some yogis can remember many past lives. A Buddha can recall any past life as he wishes. For example, Buddha Gotama described the lives of several previous Buddhas in detail in several suttas. See, for example, “WebLink: suttacentral: Mahāpadāna Sutta (DN 14).”

Tương tự, một số trẻ em có thể nhớ lại ký ức từ các kiếp sống gần đây của mình. Xem “Evidence for Rebirth.” Một số yogi có thể nhớ nhiều kiếp trước. Một Đức Phật có thể nhớ bất kỳ kiếp sống nào theo ý muốn. Ví dụ, Đức Phật Gotama mô tả chi tiết cuộc đời của một số Đức Phật trước đó trong nhiều sutta. Xem, ví dụ, “WebLink: suttacentral: Mahāpadāna Sutta (DN 14).”

  • None of those accounts can be explained by the proposal saying “consciousness and memories” arise in the brain. A brain has NO DIRECT CONNECTION to past lives.

Không một trong những trường hợp nào ở đó có thể giải thích bằng giả thuyết rằng “ý thức và ký ức” phát sinh trong não. Não bộ KHÔNG CÓ KẾT NỐI TRỰC TIẾP nào với các kiếp sống trước.

  1. In #7 above, I stated, “A brain has NO CONNECTION to the past lives.” The brain can’t contain such memories intrinsically, i.e., those memories obviously cannot be “stored in the brain.” However, the brain DOES play a role in memory recall; see “Brain – Interface between Mind and Body.”

Trong #7 ở trên, tôi đã nói, “Não KHÔNG CÓ KẾT NỐI với các kiếp sống trước.” Não không thể tự thân chứa những ký ức đó, tức là những ký ức đó rõ ràng không thể “lưu trong não.” Tuy nhiên, não CÓ vai trò trong việc hồi tưởng ký ức; xem “Brain – Interface between Mind and Body.”

  • The mana indriya in the brain can extract memories from the viññāṇa dhātu. If a specific brain region is damaged, the brain will lose the ability to recall such memories. Just as sights come in through the physical eyes, memories come through the “mana indriya” in the brain.

Mana indriya trong não có thể trích xuất ký ức từ viññāṇa dhātu. Nếu một vùng não bị tổn thương, não sẽ mất khả năng hồi tưởng các ký ức đó. Giống như hình ảnh đi vào qua mắt vật lý, ký ức đi qua “mana indriya” trong não.

  • I have discussed that in “Patient H.M. – Different Roles of Brain in Memory” and a few other related posts. From the account of patient H.M., we can deduce that “mana indriya” could be related to THE hippocampus in the brain. He lost the ability to recall memories after the removal of the hippocampus.

Tôi đã thảo luận điều đó trong “Patient H.M. – Different Roles of Brain in Memory” và một số bài viết liên quan khác. Từ trường hợp bệnh nhân H.M., chúng ta có thể suy ra rằng “mana indriya” có thể liên quan đến hồi hải mã trong não. Ông mất khả năng hồi tưởng ký ức sau khi hồi hải mã bị loại bỏ.

Each Sentient Being Generates Pañcakkhandha

Mỗi Sinh Linh Sinh Ra Pañcakkhandha

  1. Any sentient being (living in the 31 realms) continually adds to its pañcakkhandha via each sensory experience. Even the smallest living creature generates pañcakkhandha.

Bất kỳ sinh linh nào (sống trong 31 cõi) liên tục thêm vào pañcakkhandha của mình qua mỗi trải nghiệm giác quan. Ngay cả sinh vật nhỏ nhất cũng sinh ra pañcakkhandha.

  • Of course, most animals do not have brains. They have different mechanisms for memory recall. They can recall mostly just their life experiences in their current life. For example, they know where they found food in the past, which areas to avoid because of dangers, etc.

Tất nhiên, hầu hết động vật không có não. Chúng có cơ chế hồi tưởng ký ức khác. Chúng chủ yếu nhớ những trải nghiệm trong đời sống hiện tại. Ví dụ, chúng biết nơi đã tìm thấy thức ăn trước đây, khu vực nào cần tránh vì nguy hiểm, v.v.

  • Our large brains (in particular the neocortex of the brain) make humans unique. The neocortex “slows down” the arising of citta vīthi. It takes time to process sensory data as we discussed in “Seeing Is a Series of ‘Snapshots’.” That gives us time to make decisions and not just “go with the flow.” That makes humans unique to have “free will.”

Bộ não lớn của chúng ta (đặc biệt là vỏ não mới) làm con người trở nên đặc biệt. Vỏ não mới “làm chậm” sự phát sinh của citta vīthi. Nó cần thời gian để xử lý dữ liệu giác quan như chúng ta đã thảo luận trong “Seeing Is a Series of ‘Snapshots’.” Điều đó cho chúng ta thời gian để ra quyết định và không chỉ “theo dòng chảy.” Điều đó làm con người đặc biệt với khả năng “ý chí tự do.”

  • Even though some other mammals also have the neocortex, those are smaller. They all take action impulsively. Even some of us who have not cultivated mindfulness tend to act impulsively “without thinking through (about consequences of such actions).”

Mặc dù một số loài động vật có vú khác cũng có vỏ não mới, nhưng nhỏ hơn. Chúng đều hành động theo bản năng. Ngay cả một số người trong chúng ta chưa tu tập chánh niệm cũng có xu hướng hành động bốc đồng “không suy nghĩ kỹ (về hậu quả của hành động đó).”

We Attach to Pañcakkhandha, Not Just to Rūpakkhandha

Chúng Ta Bám chấp vào Pañcakkhandha, Không Chỉ Vào Rūpakkhandha

  1. As discussed above, when we recall past events, we remember the corresponding rūpa and the associated mental aspects. Then we attach to such rūpa that provided either joyful or hateful experiences.

Như đã thảo luận ở trên, khi nhớ lại các sự kiện quá khứ, chúng ta nhớ rūpa tương ứng và các khía cạnh tâm liên quan. Sau đó, chúng ta bám chấp vào những rūpa đã mang lại trải nghiệm vui hay ghét.

  • In other words, our recollections (and attachments) involve all five aggregates (pañcakkhandha) associated with that event, not only the form aggregate (rūpakkhandha).

Nói cách khác, ký ức (và sự bám chấp) của chúng ta liên quan đến cả năm uẩn (pañcakkhandha) liên quan đến sự kiện đó, không chỉ uẩn sắc (rūpakkhandha).

  • Attachment to rūpa cannot be dissociated from those mental aspects arising from the sensory contacts due to external rūpa.

Sự bám chấp vào rūpa không thể tách rời các khía cạnh tâm phát sinh từ tiếp xúc giác quan do rūpa bên ngoài gây ra.

  • That is why “pañca upādāna khandhā” give rise to dukkha, not just the “rūpa upādāna khandha.”

Đó là lý do tại sao “pañca upādāna khandhā” sinh ra dukkha, không chỉ “rūpa upādāna khandha.”

  • In the previous posts, we noted that rūpupādānakkhandha (rūpa upādāna khandha) is only a tiny fraction of rūpakkhandha. Thus, it is also clear that pañcupādānakkhandha (pañca upādāna khandha) is only a small fraction of pañcakkhandha!

Trong các bài trước, chúng ta đã lưu ý rằng rūpupādānakkhandha (rūpa upādāna khandha) chỉ là một phần rất nhỏ của rūpakkhandha. Do đó, rõ ràng rằng pañcupādānakkhandha (pañca upādāna khandha) cũng chỉ là một phần nhỏ của pañcakkhandha!

  • Attachment to pañcakkhandha (i.e., pañcupādānakkhandha) is the root cause of future suffering.

Việc bám chấp vào pañcakkhandha (tức là pañcupādānakkhandha) là nguyên nhân gốc rễ của khổ trong tương lai.

  • We have previously discussed that in other posts; see, for example, “Loka Sutta – Origin and Cessation of the World.” However, we will briefly discuss that here.

Chúng ta đã thảo luận điều đó trong các bài trước; xem, ví dụ, “Loka Sutta – Origin and Cessation of the World.” Tuy nhiên, ở đây chúng ta sẽ bàn ngắn gọn.

We Attach at the Present Moment!

Chúng Ta Bám Chấp Ngay Tại Khoảnh Khắc Hiện Tại!

  1. We create kammic energies to power up future rebirths at the present moment, when we bám chấp to an ārammaṇa. We attach via greed, anger, and ignorance. Ignorance of the Noble Truths prevents one from thinking about the CONSEQUENCES of one’s actions/speech/thoughts at a given moment.

Chúng ta tạo ra năng lượng kamma để thúc đẩy các kiếp tái sinh trong tương lai ngay tại hiện tại, khi chúng ta bám chấp vào một ārammaṇa. Chúng ta bám chấp thông qua tham, sân và si. Vô minh về Tứ Thánh Đế ngăn cản một người suy nghĩ về HẬU QUẢ của hành động, lời nói hay ý nghĩ trong khoảnh khắc đó.

Đó là điều Đức Phật giải thích với Tôn giả Ānanda trong “WebLink: suttacentral: Mahānidāna Sutta (DN 15).”

Đó là Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda mà chúng ta đang thảo luận trong chuỗi bài hiện tại: “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime.”

  • In this post series, we are connecting to the pañcakkhandha (five aggregates), which has been mistranslated or at least not adequately explained in most English texts.

Trong chuỗi bài này, chúng ta đang liên hệ đến pañcakkhandha (năm uẩn), vốn bị dịch sai hoặc ít nhất chưa được giải thích đầy đủ trong hầu hết các bản tiếng Anh.

Analysis of Deep Suttas Requires This Understanding

Việc Phân Tích Các Sutta Sâu Cần Sự Hiểu Biết Này

  1. We incorrectly think that we see a “full figure of a person with one glance” or “a whole statement made by such person,” etc.

Chúng ta nhầm lẫn nghĩ rằng mình thấy “toàn bộ hình dáng một người chỉ với một cái nhìn” hoặc “toàn bộ lời nói của người đó,” v.v.

  • However, those are just “collections” or “khandhas” of very brief “snapshots” put together by the mind (viññāṇa). It is only a “magic show,” as the Buddha explained.

Tuy nhiên, đó chỉ là “tập hợp” hay “khandha” của những “snapshot” rất ngắn được tâm (viññāṇa) ghép lại. Nó chỉ là một “màn ảo thuật,” như Đức Phật đã giải thích.

  • That is what the Buddha explained to Bāhiya in the “WebLink: suttacentral: Bāhiya Sutta (Ud 1.10)” with the verse, “diṭṭhe diṭṭhamattaṁ bhavissati, sute sutamattaṁ bhavissati,..” Seeing is just like taking a series of snapshots. What we PERCEIVE as a person walking is a series of such snapshots “made into a movie” by the mind. The same holds for hearing, tasting, etc. That is why it is critically important to understand the current series of posts: “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime.” Don’t forget to watch the youtube movie in the post “Seeing Is a Series of ‘Snapshots’” and understand the basic idea.

Đó là điều Đức Phật giải thích với Bāhiya trong “WebLink: suttacentral: Bāhiya Sutta (Ud 1.10)” với câu, “diṭṭhe diṭṭhamattaṁ bhavissati, sute sutamattaṁ bhavissati,..” Thị giác giống như chụp một loạt snapshot. Những gì chúng ta NHẬN THỨC là một người đi bộ là một chuỗi các snapshot như vậy “được biến thành phim” bởi tâm. Điều tương tự đúng với nghe, nếm, v.v. Đó là lý do tại sao việc hiểu chuỗi bài hiện tại: “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime” là cực kỳ quan trọng. Đừng quên xem video youtube trong bài “Seeing Is a Series of ‘Snapshots’” và hiểu ý cơ bản.

  • There are a series of Bhaddekaratta Sutta (MN 131 through MN 134) based on the same basic but deep concept. See, for example, the first one, “WebLink: suttacentral: Bhaddekaratta Suttas (MN 131).” The English translation there is completely off. It has nothing to do with “One Fine Night,” which is the title of the English translation!

Có một chuỗi các Bhaddekaratta Sutta (MN 131–MN 134) dựa trên cùng khái niệm cơ bản nhưng sâu sắc. Xem, ví dụ, cái đầu tiên, “WebLink: suttacentral: Bhaddekaratta Suttas (MN 131).” Bản dịch tiếng Anh ở đó hoàn toàn sai. Nó không liên quan gì đến “One Fine Night,” tiêu đề của bản dịch tiếng Anh!

Reference

Tài Liệu Tham Khảo

  1. In the WebLink: suttacentral: Cūḷavedalla Sutta (MN 44) on the types of saṅkhāra generated: “Assāsapassāsā kho, āvuso visākha, kāyikā ete dhammā kāyappaṭibaddhā, tasmā assāsapassāsā kāyasaṅkhāro. Pubbe kho, āvuso visākha, vitakketvā vicāretvā pacchā vācaṁ bhindati, tasmā vitakkavicārā vacīsaṅkhāro. Saññā ca vedanā ca cetasikā ete dhammā cittappaṭibaddhā, tasmā saññā ca vedanā ca cittasaṅkhāro”ti.

Trong WebLink: suttacentral: Cūḷavedalla Sutta (MN 44) về các loại saṅkhāra phát sinh: “Assāsapassāsā kho, āvuso visākha, kāyikā ete dhammā kāyappaṭibaddhā, tasmā assāsapassāsā kāyasaṅkhāro. Pubbe kho, āvuso visākha, vitakketvā vicāretvā pacchā vācaṁ bhindati, tasmā vitakkavicārā vacīsaṅkhāro. Saññā ca vedanā ca cetasikā ete dhammā cittappaṭibaddhā, tasmā saññā ca vedanā ca cittasaṅkhāro”ti.

  • The three saṅkhārā listed in the WebLink: suttacentral: Vibhaṅga 6 on Paṭicca Samuppāda Vibhaṅga of Abhidhamma Piṭaka are, kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, and cittasaṅkhāro.

Ba saṅkhārā được liệt kê trong WebLink: suttacentral: Vibhaṅga 6 về Paṭicca Samuppāda Vibhaṅga của Abhidhamma Piṭaka là kāyasaṅkhāro, vacīsaṅkhāro, và cittasaṅkhāro.

– Assāsa passāsā (breathing in and out) is associated with the body (movements). Thus, assāsa passāsa is kāya saṅkhāra.

Assāsa passāsā (hít thở) liên quan đến thân (cử động). Do đó, assāsa passāsā là kāya saṅkhāra.

– Vitakka/vicāra arise before speech “breaks out.” Therefore, vitakka/vicāra are vacī saṅkhāra.

Vitakka/vicāra phát sinh trước khi lời nói “bùng ra.” Do đó, vitakka/vicāra là vacī saṅkhāra.

– Saññā and vedanā are associated with any citta. Thus, saññā and vedanā are citta (mano) saṅkhāra.

Saññā và vedanā liên quan đến bất kỳ citta nào. Do đó, saññā và vedanā là citta (mano) saṅkhāra.