Aggregate of Forms – Collection of “Mental Impressions” of Forms / Uẩn Sắc – Tập Hợp “Ấn Tượng Tâm” của Sắc

April 10, 2022

Ngày 10/04/2022

The aggregate of forms (rūpakkhandha) is not a collection of forms or rūpa. It includes mental impressions of rūpa that one has experienced. Here we discuss how that accumulation of “mental impressions of rūpa” takes place.

Uẩn sắc (rūpakkhandha) không phải là tập hợp các hình thể hay rūpa. Nó bao gồm các ấn tượng tâm của rūpa mà một người đã trải nghiệm. Ở đây chúng ta thảo luận cách tích lũy “ấn tượng tâm của rūpa” xảy ra.

Rūpa and Rūpakkhandha

Sắc và Rūpakkhandha

  1. Rūpā (normally translated as “forms”) are those in the external world: visuals of people, trees, etc., sounds, tastes, odors, and other objects that we touch. Rupā (plural of rūpa) are made of the four great elements: pathavi, āpo, tejo, vāyo.

Rūpā (thường dịch là “sắc”) là những vật ở thế giới bên ngoài: hình ảnh con người, cây cối, v.v., âm thanh, vị, mùi, và các vật khác mà chúng ta chạm vào. Rupā (số nhiều của rūpa) được tạo thành từ tứ đại: pathavi, āpo, tejo, vāyo.

  • On the other hand, rūpakkhandha (normally translated as the “aggregate of forms”) consists of a person’s MENTAL IMPRESSIONS of such rūpa. In a day, we see, hear, taste, smell and touch many things and ALL those impressions are added to a person’s rūpakkhandha each second.

Ngược lại, rūpakkhandha (thường dịch là “uẩn sắc”) bao gồm các ẤN TƯỢNG TÂM của một người về những rūpa đó. Trong một ngày, chúng ta nhìn, nghe, nếm, ngửi và chạm nhiều vật, và TẤT CẢ các ấn tượng đó được thêm vào rūpakkhandha của một người mỗi giây.

  • These days, only a handful of people have understood that. It is very important to understand what rūpakkhandha is.

Ngày nay, chỉ một vài người hiểu điều đó. Rất quan trọng để hiểu rūpakkhandha là gì.

  • I have set the background with two previous posts referred to below. You may want to read them as needed.

Tôi đã thiết lập bối cảnh với hai bài viết trước được nhắc đến bên dưới. Bạn có thể muốn đọc chúng khi cần.

Rūpakkhandha Grows With Each Ārammaṇa

Rūpakkhandha Tăng Lên Với Mỗi Ārammaṇa

  1. The concept of rūpakkhandha (form aggregate) is easily explained with an example. It starts with an ārammaṇa coming to the mind via one of the six senses.

Khái niệm rūpakkhandha (uẩn sắc) dễ dàng được giải thích bằng một ví dụ. Nó bắt đầu với một ārammaṇa đi vào tâm qua một trong sáu giác quan.

  • As we discussed in recent posts, the mind can stay on ONLY ONE ārammaṇa at any given time. However, the mind can jump back and forth among all six senses very fast.

Như chúng ta đã thảo luận trong các bài gần đây, tâm chỉ có thể tập trung vào MỘT ārammaṇa tại một thời điểm. Tuy nhiên, tâm có thể nhảy nhanh qua lại giữa tất cả sáu giác quan.

  • How quickly the mind can jump among different senses is limited ONLY by how fast the brain can process information coming through the five physical senses (eyes, ears, tongue, nose, and body).

Tốc độ mà tâm có thể nhảy giữa các giác quan khác nhau chỉ bị giới hạn bởi tốc độ bộ não xử lý thông tin từ năm giác quan vật lý (mắt, tai, lưỡi, mũi, và thân).

Trong các bài viết “Seeing Is a Series of ‘Snapshots’” và “Vision Is a Series of “Snapshots” – Movie Analogy” chúng ta đã thảo luận một số ví dụ. Hãy thảo luận thêm để làm rõ điều gì xảy ra theo chuỗi “snapshot” mà tâm nhận NGẪU NHIÊN từ sáu giác quan. Dưới đây là ví dụ trong #5 của bài “Seeing Is a Series of ‘Snapshots’.” Chúng ta có thể đơn giản hóa bằng cách chỉ tập trung vào ba ārammaṇa.

Example of Accumulation of Rūpakkhandha

Ví Dụ Về Tích Lũy Rūpakkhandha

  1. Suppose you are having a meal with a friend. Let us see how many citta vīthi run through your mind within a few minutes due to different ārammaṇa.

Giả sử bạn đang ăn cùng một người bạn. Hãy xem có bao nhiêu citta vīthi chạy qua tâm bạn trong vài phút do các ārammaṇa khác nhau.

  • Your friend is talking, and you are listening. That is an ārammaṇa coming through sotadvāra or the ears. You see him too, and that ārammaṇa comes through cakkhudvāra (eyes). You take a bite and taste the food (jivhādvāra or tongue).

Người bạn của bạn đang nói chuyện, và bạn đang lắng nghe. Đó là một ārammaṇa đi qua sotadvāra hay tai. Bạn cũng nhìn thấy anh ấy, và ārammaṇa đó đi qua cakkhudvāra (mắt). Bạn cắn một miếng và nếm thức ăn (jivhādvāra hay lưỡi).

  • You can experience all of those without any pause. It FEELS as if you are experiencing all three simultaneously. But that is only an illusion arising from the fact that the mind is THE FASTEST entity in this world. We discussed that in those two posts.

Bạn có thể trải nghiệm tất cả những điều đó mà không hề gián đoạn. Cảm giác như bạn đang trải nghiệm cả ba cùng một lúc. Nhưng đó chỉ là ảo giác phát sinh từ việc tâm là thực thể NHANH NHẤT trên thế giới này. Chúng ta đã thảo luận điều đó trong hai bài viết đó.

  • As you can see, the mind can switch very fast among all discrete data sets from all ārammaṇa coming in rapidly!

Như bạn thấy, tâm có thể chuyển rất nhanh giữa tất cả các tập dữ liệu rời rạc từ tất cả ārammaṇa đến nhanh chóng!

It takes Four Citta Vīthi to Process One “Data Set” from One Ārammaṇa

Cần Bốn Citta Vīthi Để Xử Lý Một “Bộ Dữ Liệu” Từ Một Ārammaṇa

  1. As we have discussed, the mind receives ONLY ONE snapshot (let us call it a “data set”) at one moment through sotadvāra, cakkhudvāra, or jivhādvāra, in the above example. The brain may process those sensory signals (“data sets”) in parallel. But when they come to the mind, the mind processes only one “data set” at a time. But since the mind is unimaginably fast, it appears that the mind processes them simultaneously.

Như chúng ta đã thảo luận, tâm chỉ nhận MỘT snapshot (gọi là “bộ dữ liệu”) tại một thời điểm qua sotadvāra, cakkhudvāra, hoặc jivhādvāra, trong ví dụ trên. Bộ não có thể xử lý các tín hiệu giác quan (“bộ dữ liệu”) song song. Nhưng khi chúng đến tâm, tâm chỉ xử lý một “bộ dữ liệu” tại một thời điểm. Nhưng vì tâm nhanh không thể tưởng tượng, có vẻ như tâm xử lý chúng cùng lúc.

  • In our example of #3 above, let us say the mind (more correctly the seat of the mind or hadaya vatthu) processes them in the following sequence: sotadvāra, cakkhudvāra, jivhādvāra. Each one involves a citta vīthi (with 17 cittā.)

Trong ví dụ của #3 ở trên, giả sử tâm (chính xác hơn là chỗ ngồi của tâm hay hadaya vatthu) xử lý chúng theo thứ tự sau: sotadvāra, cakkhudvāra, jivhādvāra. Mỗi cái bao gồm một citta vīthi (với 17 cittā).

Chúng ta cũng cần nhớ rằng mỗi cái đều được tâm hấp thụ đầy đủ với ba manodvāra citta vīthi nữa. Tôi đã nhắc đến điều đó trong #1 của bài “Vision Is a Series of “Snapshots” – Movie Analogy.”

  • Therefore, citta vīthi go through the mind in the following order: 1 sotadvāra/3 manodvāra, 1 cakkhudvāra/3 manodvāra, 1 jivhādvāra/3 manodvāra.

Do đó, citta vīthi chạy qua tâm theo thứ tự: 1 sotadvāra/3 manodvāra, 1 cakkhudvāra/3 manodvāra, 1 jivhādvāra/3 manodvāra.

  • As the brain keeps sending more “data sets,” such citta vīthi keep flowing through the mind.

Khi bộ não tiếp tục gửi thêm “bộ dữ liệu,” các citta vīthi như vậy tiếp tục chảy qua tâm.

Hundreds of “Data Sets” Processed by the Mind in a Second

Hàng Trăm “Bộ Dữ Liệu” Được Tâm Xử Lý Trong Một Giây

  1. To keep it simple, let us assume that no other ārammaṇa comes to mind for several minutes. Furthermore, let us assume that subsequent citta vīthi flow through the mind in the same order. Thus, we have 1 sotadvāra/3 manodvāra, 1 cakkhudvāra/3 manodvāra, 1 jivhādvāra/3 manodvāra, 1 sotadvāra/3 manodvāra,1 cakkhudvāra/3 manodvāra, 1 jivhādvāra/3 manodvāra, …

Để đơn giản, giả sử không có ārammaṇa nào khác xuất hiện trong tâm trong vài phút. Hơn nữa, giả sử các citta vīthi tiếp theo chảy qua tâm theo cùng thứ tự. Do đó, chúng ta có 1 sotadvāra/3 manodvāra, 1 cakkhudvāra/3 manodvāra, 1 jivhādvāra/3 manodvāra, 1 sotadvāra/3 manodvāra,1 cakkhudvāra/3 manodvāra, 1 jivhādvāra/3 manodvāra, …

  • The series in bold is the second series of citta vīthi. In the second post mentioned above (see #11), we estimated that the brain can process about 100 data packets on vision per second. Each of those will trigger 1 cakkhudvāra/3 manodvāra citta vīthi.

Chuỗi in đậm là chuỗi thứ hai của citta vīthi. Trong bài viết thứ hai được nhắc ở trên (xem #11), chúng ta ước tính bộ não có thể xử lý khoảng 100 gói dữ liệu về thị giác mỗi giây. Mỗi gói đó sẽ kích hoạt 1 cakkhudvāra/3 manodvāra citta vīthi.

  • Therefore, in a second roughly 300 of the following set will go through the mind: 1 sotadvāra/3 manodvāra, 1 cakkhudvāra/3 manodvāra, 1 jivhādvāra/3 manodvāra.

Do đó, trong một giây, khoảng 300 bộ sau sẽ chạy qua tâm: 1 sotadvāra/3 manodvāra, 1 cakkhudvāra/3 manodvāra, 1 jivhādvāra/3 manodvāra.

Mind Can Sort Out “Data Sets” from Different Senses

Tâm Có Thể Phân Loại “Bộ Dữ Liệu” Từ Các Giác Quan Khác Nhau

  1. In other words, the mind will get a “sound bite” of your friend’s words (possibly one word) followed by a “snapshot” of your friend. That is immediately followed by a bit of taste of the food. It is critical to think through exactly what takes place.

Nói cách khác, tâm sẽ nhận một “đoạn âm thanh” từ lời nói của người bạn (có thể là một từ) tiếp theo là một “snapshot” của người bạn. Ngay sau đó là một chút vị của thức ăn. Điều quan trọng là phải suy nghĩ kỹ chính xác những gì xảy ra.

  • The point is that the mind can handle ONLY ONE sensory input at a time. The brain keeps sending 100 packets of “data” (per second) on each of the three senses involved in our example: sound, taste, and vision. The mind is much faster than the brain and it processes all of them without any problem.

Điểm mấu chốt là tâm chỉ có thể xử lý MỘT đầu vào giác quan tại một thời điểm. Bộ não liên tục gửi 100 gói “dữ liệu” (mỗi giây) trên mỗi giác quan trong ba giác quan được ví dụ: âm thanh, vị và thị giác. Tâm nhanh hơn bộ não nhiều và xử lý tất cả mà không gặp vấn đề gì.

  • But the intriguing thing is that the mind DOES NOT receive “data” continuously from one sense. Rather it gets bits of data on sound, vision, and taste. Then that sequence is repeated. Thus here is the sequence of “bits of data” that comes to the mind: sound/vision/taste, sound/vision/taste, sound/vision/taste,…

Điều thú vị là tâm KHÔNG nhận “dữ liệu” liên tục từ một giác quan. Thay vào đó, nó nhận từng mẩu dữ liệu về âm thanh, thị giác và vị giác. Sau đó chuỗi đó được lặp lại. Do đó, đây là thứ tự “các mẩu dữ liệu” đi vào tâm: âm thanh/thị giác/vị giác, âm thanh/thị giác/vị giác, âm thanh/thị giác/vị giác,…

  1. But the mind has the amazing ability to sort out and connect data from each sense faculty separately.

Nhưng tâm có khả năng đáng kinh ngạc là phân loại và kết nối dữ liệu từ từng giác quan riêng biệt.

  • Thus, in the above example, the mind will have formed THREE separate chains of data: sound, sound, sound,… vision, vision, vision,… taste, taste, taste, …

Do đó, trong ví dụ trên, tâm sẽ tạo thành BA chuỗi dữ liệu riêng biệt: âm thanh, âm thanh, âm thanh,… thị giác, thị giác, thị giác,… vị giác, vị giác, vị giác,…

  • In other words, the mind is capable of putting the “bits of data” on sound coming at different times together as one series and thus understanding the meaning of your friend’s words. For example, it may hear the friend say “my dad”, “came to”, “see me”, and “yesterday.” But they did not come in one after the other. Adjacent sets of words were separated by bits of data on vision and taste. But the mind was able to put it all together as “my dad came to see me yesterday.”

Nói cách khác, tâm có khả năng ghép các “mẩu dữ liệu” về âm thanh đến vào các thời điểm khác nhau thành một chuỗi duy nhất và do đó hiểu được ý nghĩa lời nói của người bạn. Ví dụ, tâm có thể nghe người bạn nói “cha tôi”, “đã đến”, “thăm tôi”, và “hôm qua.” Nhưng chúng không đến liền nhau. Các bộ từ liền kề bị tách bởi các mẩu dữ liệu về thị giác và vị giác. Nhưng tâm có thể ghép tất cả lại thành “cha tôi đã đến thăm tôi hôm qua.”

  1. In the same way, it may get the taste of a bit of meat in one packet, and a bit of cheese in another, with data on vision and sound coming in between. But the mind combines all that to give YOU the taste of the pizza.

Tương tự, nó có thể nhận vị một miếng thịt trong một gói dữ liệu, và một miếng phô mai trong gói khác, với dữ liệu về thị giác và âm thanh xen kẽ. Nhưng tâm kết hợp tất cả để tạo cho BẠN trải nghiệm vị pizza.

  • Same for vision. The mind combined many “snapshots” of your friend in several seconds and see him taking and eating. That part of the vision is exactly the same as projecting static pictures in a movie that we discussed in those two previous posts.

Điều tương tự đúng với thị giác. Tâm kết hợp nhiều “snapshot” của người bạn trong vài giây và thấy anh ấy cầm và ăn. Phần thị giác đó giống hệt như việc chiếu các hình tĩnh trong phim mà chúng ta đã thảo luận trong hai bài trước.

  • All sensory data for the three senses got added to the rūpakkhandha in the above example.

Tất cả dữ liệu giác quan của ba giác quan được thêm vào rūpakkhandha trong ví dụ trên.

What Is in the Aggregate of Forms (Rūpakkhandha)?

Trong Uẩn Sắc (Rūpakkhandha) Có Gì?

  1. The five types of aggregates (khandhas) are explained in the “WebLink: suttacentral: Khandha Sutta (SN 22.48).” There, the rūpakkhandha (form aggregate) is, “Yaṁ kiñci, bhikkhave, rūpaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā hīnaṁ vā paṇītaṁ vā yaṁ dūre santike vā, ayaṁ vuccati rūpakkhandho.”

Năm loại uẩn (khandha) được giải thích trong “WebLink: suttacentral: Khandha Sutta (SN 22.48).” Ở đó, rūpakkhandha (uẩn sắc) là, “Yaṁ kiñci, bhikkhave, rūpaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā hīnaṁ vā paṇītaṁ vā yaṁ dūre santike vā, ayaṁ vuccati rūpakkhandho.”

Translated: “Any kind of rūpa—past, future, or present; internal or external; coarse or fine; inferior or superior; far or near: all of them belong to the aggregate of form or rūpakkhandha.”

Dịch: “Bất kỳ loại rūpa nào—quá khứ, tương lai, hay hiện tại; nội tại hay bên ngoài; thô hay mịn; kém hay tốt; xa hay gần: tất cả đều thuộc uẩn sắc hay rūpakkhandha.”

  • The key point here has not been explained in current English translations. All rūpā that belong to rūpakkhandha are the “mental impressions” of external rūpā. In other words, they are NOT made of pathavi, āpo, tejo, vāyo, or suddhaṭṭhaka.

Điểm mấu chốt ở đây chưa được giải thích trong các bản dịch tiếng Anh hiện nay. Tất cả các rūpā thuộc rūpakkhandha là “ấn tượng tâm” của các rūpā bên ngoài. Nói cách khác, chúng KHÔNG được tạo thành từ pathavi, āpo, tejo, vāyo, hay suddhaṭṭhaka.

  • But, of course, those “mental impressions” arose DUE TO external rūpa made of pathavi, āpo, tejo, vāyo, or suddhaṭṭhaka.

Nhưng tất nhiên, những “ấn tượng tâm” đó phát sinh DO các rūpa bên ngoài được tạo thành từ pathavi, āpo, tejo, vāyo, hay suddhaṭṭhaka.

  1. One easy way to see that is to see that the Buddha included all past rūpa in rūpakkhandha. That means any rūpa that one saw, heard, tasted, smelled, touched, or thought about is included. Since our past goes back to infinite time, a VAST MAJORITY of rūpa in the rūpakkhandha are such past rūpa.

Một cách dễ thấy là Đức Phật đã bao gồm tất cả rūpa quá khứ trong rūpakkhandha. Điều đó có nghĩa là bất kỳ rūpa nào mà một người đã thấy, nghe, nếm, ngửi, chạm, hoặc nghĩ về đều được bao gồm. Vì quá khứ của chúng ta kéo dài đến vô tận, PHẦN LỚN các rūpa trong rūpakkhandha là những rūpa quá khứ như vậy.

  • For example, suppose YOU saw a tree yesterday. The “mental impression” of that tree is in YOUR rūpakkhandha. You can recall how it looked if you took a good look at it. Even if that tree was cut down just after you looked at it, that mental impression is still there. It is in YOUR rūpakkhandha.

Ví dụ, giả sử BẠN đã thấy một cái cây hôm qua. “Ấn tượng tâm” về cái cây đó nằm trong rūpakkhandha CỦA BẠN. Bạn có thể nhớ nó trông như thế nào nếu bạn nhìn kỹ. Ngay cả khi cái cây đó bị chặt ngay sau khi bạn nhìn, ấn tượng tâm đó vẫn còn. Nó nằm trong rūpakkhandha CỦA BẠN.

  • However, since I did not see that tree, MY rūpakkhandha does not have an impression of that tree.

Tuy nhiên, vì tôi không nhìn thấy cái cây đó, rūpakkhandha CỦA TÔI không có ấn tượng về cái cây đó.

  • Each person has their own rūpakkhandha.

Mỗi người có rūpakkhandha riêng của mình.

Present (Paccuppanna) Rūpa Are Just a Fraction!

Rūpa Hiện Tại (Paccuppanna) Chỉ Là Một Phần Nhỏ!

  1. As we discussed, the present (paccuppanna) moment lasts only a split second. If we say the word “kaya” by the time “ya” sound comes, the “ka” sound has gone to the past.

Như chúng ta đã thảo luận, khoảnh khắc hiện tại (paccuppanna) chỉ kéo dài trong một phần giây. Nếu chúng ta nói từ “kaya,” khi âm “ya” phát ra, âm “ka” đã đi vào quá khứ.

  • Thus each rūpa experienced in a fraction of a second immediately becomes a “past rūpa.” The “present moment” is gone in a flash!

Do đó, mỗi rūpa trải nghiệm trong một phần giây ngay lập tức trở thành một “rūpa quá khứ.” “Khoảnh khắc hiện tại” biến mất trong nháy mắt!

  • Future (anāgata) rūpa are mental impressions of rūpa that one hopes to experience in the future.

Rūpa tương lai (anāgata) là ấn tượng tâm về các rūpa mà một người hy vọng sẽ trải nghiệm trong tương lai.

  • The other types of rūpa are sub-categories of the past, present, and future rūpa. Internal (ajjhatta) rūpa are those that are part of oneself: all body parts, including the ones inside the body. External (bahiddha) rūpa are, of course, anything outside of one’s body. Coarse (olārika) rūpa are what we call “solid matter,” and fine/subtle (sukhuma) rūpa are “energy” (heat, sound, dhammā, etc.)

Các loại rūpa khác là các phân loại của rūpa quá khứ, hiện tại, và tương lai. Rūpa nội tại (ajjhatta) là những gì thuộc về bản thân: tất cả các bộ phận cơ thể, bao gồm những gì bên trong cơ thể. Rūpa bên ngoài (bahiddha) là tất nhiên bất cứ thứ gì bên ngoài cơ thể. Rūpa thô (olārika) là những gì chúng ta gọi là “vật chất rắn,” và rūpa tinh vi (sukhuma) là “năng lượng” (nhiệt, âm thanh, dhammā, v.v.)

  • As we can see, rūpakkhandha grows immensely even in a day. But we attach to only a tiny fraction of it. That fraction is rūpupādānakkhandha (commonly translated as “aggregate of form connected with grasping”).

Như chúng ta thấy, rūpakkhandha phát triển rất nhiều ngay cả trong một ngày. Nhưng chúng ta chỉ bám chấp vào một phần rất nhỏ của nó. Phần đó là rūpupādānakkhandha (thường được dịch là “uẩn sắc liên quan đến chấp”).

What is in the Rūpupādānakkhandha (“Aggregate of Forms Grasped”)?

Trong Rūpupādānakkhandha (“Uẩn Sắc Bám Chấp”) Có Gì?

  1. Rūpupādānakkhandha (rūpa + upādāna + khandha) is the collection of forms that “one is attached to” or “one has grasped”; The Buddha stated that in the same Khandha Sutta that defined rūpakkhandha in #9 above; see Ref. 1.

Rūpupādānakkhandha (rūpa + upādāna + khandha) là tập hợp các rūpa mà “người ta bám chấp” hoặc “người ta đã nắm giữ”; Đức Phật đã nói điều đó trong cùng Khandha Sutta đã định nghĩa rūpakkhandha trong #9 ở trên; xem Tài liệu Tham khảo 1.

  • As we have seen rūpakkhandha includes ALL rūpa that we have ever experienced. That is huge! infinite!

Như chúng ta đã thấy, rūpakkhandha bao gồm TẤT CẢ các rūpa mà chúng ta từng trải nghiệm. Điều đó khổng lồ! vô tận!

  • We don’t even remember most of our past rūpa. We are attached to only a tiny fraction of rūpa in our rūpakkhandha. Those are mostly from this life. However, attachment to those has been influenced by rūpa experienced in past lives.

Chúng ta thậm chí không nhớ phần lớn các rūpa quá khứ của mình. Chúng ta chỉ bám chấp vào một phần rất nhỏ của rūpa trong rūpakkhandha của mình. Phần đó chủ yếu từ đời này. Tuy nhiên, sự bám chấp vào chúng đã bị ảnh hưởng bởi các rūpa trải nghiệm trong các kiếp trước.

  1. For example, person X may have “fallen in love” with an attractive person that he saw yesterday. It is possible that out of all persons/things X saw yesterday, only that visual rūpa got “added” to his rūpupādānakkhandha.

Ví dụ, người X có thể đã “phải lòng” một người hấp dẫn mà anh ta nhìn thấy hôm qua. Có thể rằng trong tất cả người/vật mà X nhìn thấy hôm qua, chỉ có rūpa hình ảnh đó được “thêm” vào rūpupādānakkhandha của anh ta.

  • X may have heard many sounds yesterday. Out of those, he may NOT have added any “sound rūpa” to his rūpupādānakkhandha even though many “sound rūpa” would have been added to his rūpakkhandha.

X có thể đã nghe nhiều âm thanh hôm qua. Trong số đó, anh ta có thể KHÔNG thêm bất kỳ “rūpa âm thanh” nào vào rūpupādānakkhandha của mình mặc dù nhiều “rūpa âm thanh” đã được thêm vào rūpakkhandha của anh ta.

  • Just think about such examples to clarify the difference between rūpakkhandha and rūpupādānakkhandha.

Hãy nghĩ về những ví dụ như vậy để làm rõ sự khác biệt giữa rūpakkhandha và rūpupādānakkhandha.

  • Remember that rūpa are six types: They include Rūpa rūpa (or vaṇṇa rūpa) that one sees. Similarly, sadda rūpa, gandha rūpa, rasa rūpa, phoṭṭhabba rūpa, and dhamma rūpa (dhammā) are sounds, smells, tastes, touches, and memories.

Hãy nhớ rằng rūpa có sáu loại: Bao gồm Rūpa rūpa (hoặc vaṇṇa rūpa) mà một người nhìn thấy. Tương tự, sadda rūpa, gandha rūpa, rasa rūpa, phoṭṭhabba rūpa, và dhamma rūpa (dhammā) là âm thanh, mùi, vị, chạm, và ký ức.

Reference

Tài liệu tham khảo

  1. In the “WebLink: suttacentral: Khandha Sutta (SN 22. 48)” rūpupādānakkhandha is, “Yaṁ kiñci, bhikkhave, rūpaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ …pe… yaṁ dūre santike vā sāsavaṁ upādāniyaṁ, ayaṁ vuccati rūpupādānakkhandho.”

Trong “WebLink: suttacentral: Khandha Sutta (SN 22. 48)” rūpupādānakkhandha là, “Yaṁ kiñci, bhikkhave, rūpaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ …pe… yaṁ dūre santike vā sāsavaṁ upādāniyaṁ, ayaṁ vuccati rūpupādānakkhandho.”

Translated: “Any kind of form—past, future, or present; internal or external; coarse or fine; inferior or superior; far or near, which leads to āsava (craving) and upādāna (the mind cannot let go of) is called the rūpupādānakkhandha (“aggregate of form connected with grasping”).

Dịch: “Bất kỳ loại hình thể nào—quá khứ, tương lai, hay hiện tại; nội tại hay bên ngoài; thô hay mịn; thấp kém hay ưu việt; xa hay gần, dẫn đến āsava (tham ái) và upādāna (tâm không thể buông) được gọi là rūpupādānakkhandha (“uẩn sắc liên quan đến chấp”).