Change of Mindset Due to an Ārammaṇa / Sự Thay Đổi Tâm Thế Do Một Ārammaṇa

March 21, 2022; revised June 20, 2023

Ngày 21/03/2022; chỉnh sửa ngày 20/06/2023

Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda starts with an ārammaṇa or a sensory input.

Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda bắt đầu với một ārammaṇa hay một dữ liệu giác quan đi vào.

Numerous Changes of Mindset in a Day

Nhiều Sự Thay Đổi Tâm Thế Trong Một Ngày

1. Think about how often our “mood” or “mindset” changes during even in an hour.

Hãy nghĩ về tần suất “tâm trạng” hay “tâm thế” của chúng ta thay đổi chỉ trong vòng một giờ.

• Consider person X eating a meal and experiencing a good mindset; he enjoyed the food. That mindset arose due to an ārammaṇa, the taste of the food.

Hãy xem xét người X đang ăn một bữa và có một tâm thế tốt; anh ta thưởng thức món ăn. Tâm thế đó xuất hiện nhờ vào một ārammaṇa, hương vị của món ăn.

• Suppose X saw a long hair on the plate halfway through the meal. For some people like X, that new ārammaṇa of “seeing the hair on the plate” is enough to ruin the meal and get into an angry mindset. Suppose X was eating at a restaurant, and he called the waiter and angrily complained.

Giả sử X thấy một sợi tóc dài trên đĩa khi ăn nửa chừng. Đối với một số người như X, ārammaṇa mới này của “thấy tóc trên đĩa” đủ làm hỏng bữa ăn và tạo ra tâm thế giận dữ. Giả sử X đang ăn ở một nhà hàng, anh gọi bồi bàn và than phiền một cách tức giận.

• The waiter apologized and promised to bring X a fresh meal. Soon as X heard that, he again became happy. X finished his meal and came out of the restaurant with a happy and content mindset.

Người bồi bàn xin lỗi và hứa sẽ mang cho X một bữa ăn mới. Ngay khi X nghe vậy, anh lại trở nên vui vẻ. X ăn xong và rời nhà hàng với một tâm thế hạnh phúc và hài lòng.

• While walking, X saw one of his worst enemies, Y. The sight of Y brought in a new “strong ārammaṇa” and changed X’s mood again. He started thinking about the problems that the person had caused, and he got angrier by the minute.

Khi đi bộ, X nhìn thấy một trong những kẻ thù lớn nhất của mình, Y. Cảnh tượng của Y tạo ra một ārammaṇa mạnh mẽ mới và lại thay đổi tâm trạng của X. Anh bắt đầu nghĩ về những rắc rối mà người này gây ra, và càng lúc càng giận dữ.

2. As you see, our mindset and thoughts change rapidly. The examples that we discussed above can be explained via Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda, which we discussed in the previous post: “Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda – Bhava and Jāti Within a Lifetime.”

Như bạn thấy, tâm thế và suy nghĩ của chúng ta thay đổi rất nhanh. Các ví dụ trên có thể giải thích bằng Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda, mà chúng ta đã thảo luận trong bài trước: “Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda – Bhava and Jāti Within a Lifetime.”

• Each mindset discussed above resulted from a new ārammaṇa coming through one of the six senses.

Mỗi tâm thế được đề cập ở trên xuất hiện nhờ một ārammaṇa mới đi qua một trong sáu giác quan.

• In chronological order, those mindsets were triggered by tasting food (jivhā viññāṇa), seeing the hair (cakkhu viññāṇa), waiter saying that he will get a fresh serving (sota viññāṇa), and seeing Y (cakkhu viññāṇa).

Theo thứ tự thời gian, những tâm thế đó được kích hoạt bởi việc nếm thức ăn (jivhā viññāṇa), nhìn thấy tóc (cakkhu viññāṇa), bồi bàn nói rằng sẽ mang bữa mới (sota viññāṇa), và nhìn thấy Y (cakkhu viññāṇa).

• All those triggers were vipāka viññāṇa or different types of “consciousness.” They happened to be that way. The meal could have been not tasty; if you didn’t see the hair, that would have prevented you from getting into an angry mindset, etc.

Tất cả các tác nhân đó là vipāka viññāṇa hoặc các loại “ý thức” khác nhau. Chúng xảy ra như vậy. Bữa ăn có thể không ngon; nếu bạn không nhìn thấy tóc, điều đó sẽ ngăn bạn rơi vào tâm thế giận dữ, v.v.

Pāli Word for “Mindset” Is “Bhavaṅga”

Từ Pāli Cho “Tâm Thế” Là “Bhavaṅga”

3. The word “bhavaṅga” comes from “bhava” + “aṅga” where “bhava” means “existence” and “aṅga” means “part of.” Thus, “bhavaṅga” means “part of existence at that time,” which is the “mindset at that time.” [aṅga : [nt.] 1. a constituent part; 2. a limb; 3. quality.]

Từ “bhavaṅga” xuất phát từ “bhava” + “aṅga” trong đó “bhava” nghĩa là “sự tồn tại” và “aṅga” nghĩa là “một phần của.” Do đó, “bhavaṅga” có nghĩa là “một phần của sự tồn tại vào thời điểm đó,” tức là “tâm thế tại thời điểm đó.” [aṅga : [nt.] 1. một phần cấu thành; 2. chi; 3. phẩm chất.]

• There is also a “natural bhavaṅga” that we are born with. If the mind is not focused on a “strong ārammaṇa” the mind falls back to that “natural bhavaṅga.” Thus, we can say that our mind is in the “natural bhavaṅga” state while we sleep.

Cũng có một “bhavaṅga tự nhiên” mà chúng ta sinh ra đã có. Nếu tâm không tập trung vào một ārammaṇa mạnh, tâm sẽ quay lại trạng thái “bhavaṅga tự nhiên” đó. Do đó, chúng ta có thể nói rằng tâm đang ở trạng thái “bhavaṅga tự nhiên” khi ngủ.

• However, once we wake up and start getting bombarded with all kinds of ārammaṇa coming through the six senses, our “mindset” or “temporary bhavaṅga” can change many times a day, as we saw above.

Tuy nhiên, ngay khi thức dậy và bắt đầu bị tấn công bởi đủ loại ārammaṇa qua sáu giác quan, “tâm thế” hay “bhavaṅga tạm thời” của chúng ta có thể thay đổi nhiều lần trong ngày, như đã thấy ở trên.

• I will be using “mindset” and “temporary bhavaṅga” interchangeably so that you will get used to the meaning.

Tôi sẽ dùng “tâm thế” và “bhavaṅga tạm thời” thay thế cho nhau để bạn quen với ý nghĩa.

• Now you can start seeing the difference between Upapatti PS and Idappaccayatā PS. In the former, “bhava” refers to “human existence,” while in the latter, “temporary bhava” is the mindset (or existence) lasting a relatively short time.

Bây giờ bạn có thể bắt đầu thấy sự khác biệt giữa Upapatti PS và Idappaccayatā PS. Trong cái trước, “bhava” ám chỉ “sự tồn tại làm người,” còn trong cái sau, “bhava tạm thời” là tâm thế (hoặc sự tồn tại) kéo dài trong một thời gian tương đối ngắn.

Only “Strong Ārammaṇa” Can Bring in a “Temporary Bhavaṅga”

Chỉ Có “Ārammaṇa Mạnh” Mới Mang Lại “Bhavaṅga Tạm Thời”

4. During the day, we get bombarded with an uncountable number of ārammaṇa, i.e., sensory inputs coming through the six senses. Yet, we don’t pay attention to most of them, i.e., they are “weak ārammaṇa” and not strong enough to “grab our attention.” In such cases, there is no change in the “bhavaṅga” or mindset.

Trong ngày, chúng ta bị tấn công bởi vô số ārammaṇa, tức là các đầu vào giác quan đi qua sáu giác quan. Tuy nhiên, chúng ta không chú ý đến hầu hết, tức là chúng là “ārammaṇa yếu” và không đủ mạnh để “thu hút sự chú ý.” Trong những trường hợp đó, không có sự thay đổi nào trong “bhavaṅga” hay tâm thế.

• So, what kind of ārammaṇa “grabs our attention” and changes the “bhavaṅga” state?

Vậy loại ārammaṇa nào “thu hút sự chú ý” và thay đổi trạng thái “bhavaṅga”?

• That would be one we “really like,” “really dislike,” or “something unusual or something we cannot understand.” In the latter case, we could get into a “confused state of mind.” A “strong ārammaṇa” is usually associated with “lobha,” “dosa,” and “moha.”

Đó sẽ là điều mà chúng ta “rất thích,” “rất ghét,” hoặc “một điều bất thường hoặc điều mà chúng ta không hiểu.” Trong trường hợp sau, chúng ta có thể rơi vào một “tâm trạng bối rối.” Một ārammaṇa mạnh thường liên quan đến “lobha,” “dosa,” và “moha.”

• Let us examine the examples in #1 to clarify.

Hãy xem xét các ví dụ trong mục #1 để làm rõ.

5. Taste of food was a “strong ārammaṇa” that changed the mindset from the “natural bhavaṅga” state to a good “temporary bhavaṅga” state. Here, the ārammaṇa was associated with lobha (attachment via liking.)

Hương vị của thức ăn là một ārammaṇa mạnh làm thay đổi tâm thế từ trạng thái “bhavaṅga tự nhiên” sang trạng thái “bhavaṅga tạm thời” tốt. Ở đây, ārammaṇa liên quan đến lobha (bám víu qua sự thích thú).

• Then another “strong ārammaṇa” of “seeing the hair” flipped the mindset to an angry “temporary bhavaṅga” state. That ārammaṇa was associated with dosa (attachment via dislike.)

Sau đó, một ārammaṇa mạnh khác là “nhìn thấy tóc” lật ngược tâm thế sang trạng thái “bhavaṅga tạm thời” giận dữ. Ārammaṇa đó liên quan đến dosa (bám víu qua sự ghét bỏ).

• Hearing the waiter promising to bring a new meal was a new “strong ārammaṇa” made a good “temporary bhavaṅga” again. That ārammaṇa was associated with lobha (attachment via liking.)

Nghe bồi bàn hứa sẽ mang một bữa ăn mới là một ārammaṇa mạnh mới, lại tạo ra một “bhavaṅga tạm thời” tốt. Ārammaṇa đó liên quan đến lobha (bám víu qua sự thích thú).

• Seeing Y on the road was enough for X to get into a bad state of mind (with dosa) again.

Nhìn thấy Y trên đường đã đủ để X lại rơi vào tâm trạng xấu (với dosa).

6. To summarize: Our minds usually are in the “natural bhavaṅga” state that comes with human existence. It can change to a different “temporary bhavaṅga” by a “strong ārammaṇa.” Depending on how strong that ārammaṇa is, the “temporary bhavaṅga” can stay for minutes to hours to many days.

Tóm lại: Tâm chúng ta thường ở trạng thái “bhavaṅga tự nhiên” đi kèm với sự tồn tại của con người. Nó có thể thay đổi sang một “bhavaṅga tạm thời” khác nhờ một ārammaṇa mạnh. Tùy mức độ mạnh của ārammaṇa, “bhavaṅga tạm thời” có thể kéo dài từ vài phút, vài giờ đến nhiều ngày.

• In the examples discussed above, “temporary bhavaṅga” states lasted only for short times, less than an hour. In the Abhidhamma language, such ārammaṇa are categorized as “mahantārammaṇa” (“mahanta + ārammaṇa” or “strong ārammaṇa.”)

Trong các ví dụ trên, các trạng thái “bhavaṅga tạm thời” chỉ kéo dài trong thời gian ngắn, chưa đến một giờ. Trong ngôn ngữ Abhidhamma, những ārammaṇa như vậy được phân loại là “mahantārammaṇa” (“mahanta + ārammaṇa” hay “ārammaṇa mạnh”).

• However, a very strong ārammaṇa can keep that “temporary bhavaṅga” state for many days. For example, upon hearing the death of a parent, one may get into a “sad mindset” that can last even weeks. They are “very strong ārammaṇa” or “atimahantārammaṇa” (“ati + mahanta + ārammaṇa”.)

Tuy nhiên, một ārammaṇa rất mạnh có thể giữ trạng thái “bhavaṅga tạm thời” đó trong nhiều ngày. Ví dụ, khi nghe tin cha mẹ qua đời, người đó có thể rơi vào “tâm thế buồn” kéo dài cả vài tuần. Chúng được gọi là ārammaṇa rất mạnh hoặc “atimahantārammaṇa” (“ati + mahanta + ārammaṇa”).

How Does an Ārammaṇa Change the Mindset (Bhavaṅga)?

Ārammaṇa Làm Thay Đổi Tâm Thế (Bhavaṅga) Như Thế Nào?

7. It is CRITICALLY important to understand how the mindset (temporary bhavaṅga) changes due to an ārammaṇa.

Rất quan trọng để hiểu cách tâm thế (bhavaṅga tạm thời) thay đổi nhờ một ārammaṇa.

• As we discussed, a new ārammaṇa comes via a new sensory input coming through the six senses. Thus, it is one of the following: cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, or mano viññāṇa. They are ALL vipāka viññāṇa. They provide sensory input. We see, hear, taste, smell, touch, or recall a memory. That, by itself, cannot change our mindset.

Như chúng ta đã thảo luận, một ārammaṇa mới xuất hiện qua một đầu vào giác quan mới đi qua sáu giác quan. Do đó, nó là một trong các loại: cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, hoặc mano viññāṇa. Tất cả ĐỀU là vipāka viññāṇa. Chúng cung cấp thông tin giác quan. Chúng ta nhìn, nghe, nếm, ngửi, chạm, hoặc hồi tưởng ký ức. Chỉ như vậy thôi chưa thể thay đổi tâm thế.

• For example, an Arahant will also see attractive things or taste a delicious meal. But no matter how delicious that meal is, it will NOT change the mindset of an Arahant.

Ví dụ, một Arahant cũng sẽ nhìn thấy những vật hấp dẫn hoặc nếm một bữa ăn ngon. Nhưng dù bữa ăn đó ngon đến đâu, cũng sẽ KHÔNG thay đổi tâm thế của một Arahant.

• But the person in our example in #1 above got “attached” to the tasty meal. That is normal for an average human, and so are the other “mood swings” that the person went through in #1. But it is essential to understand how each of those swings in the mindset took place.

Nhưng người trong ví dụ #1 ở trên lại “bám víu” vào món ăn ngon. Điều đó là bình thường với một con người trung bình, cũng như các “thay đổi tâm trạng” khác mà người đó trải qua trong #1. Nhưng điều quan trọng là phải hiểu cách từng thay đổi tâm thế đó xảy ra.

8. Delicious taste from the meal was a vipāka viññāṇa, specifically a jivhā viññāṇa. The pleasant taste experienced was a natural vipāka vedanā associated with that vipāka viññāṇa. If an Arahant had eaten the same meal, he would have experienced its delicious taste. But what happens immediately after taking the first few bites would be very different for X and the Arahant.

Hương vị ngon từ bữa ăn là một vipāka viññāṇa, cụ thể là jivhā viññāṇa. Hương vị dễ chịu trải nghiệm là một vipāka vedanā tự nhiên liên quan đến vipāka viññāṇa đó. Nếu một Arahant ăn cùng bữa ăn đó, ngài cũng sẽ trải nghiệm hương vị ngon của nó. Nhưng điều xảy ra ngay sau vài miếng đầu tiên sẽ rất khác nhau giữa X và Arahant đó.

• X got attached to the taste of the meal. In the Dhamma language, he started generating vacī abhisaṅkhāra that naturally would arise for an average human. He started thinking about how delicious the meal was AND how he might return to the restaurant for the same meal. Those thoughts were lobha-based (i.e., greedy) vacī abhisaṅkhāra. They were a strong version of saṅkhāra, i.e., abhisaṅkhāra. Thus, they arose via “avijjā paccayā abhisaṅkhāra” in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

X bám víu vào hương vị món ăn. Trong ngôn ngữ Dhamma, anh bắt đầu sinh ra vacī abhisaṅkhāra vốn tự nhiên xuất hiện với một con người trung bình. Anh bắt đầu nghĩ về món ăn ngon như thế nào VÀ làm thế nào anh có thể quay lại nhà hàng để ăn bữa ăn đó một lần nữa. Những suy nghĩ đó là vacī abhisaṅkhāra dựa trên lobha (tức là tham lam). Chúng là phiên bản mạnh của saṅkhāra, tức là abhisaṅkhāra. Do đó, chúng xuất hiện nhờ “avijjā paccayā abhisaṅkhāra” trong Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

• That immediately led to the second effect of “deciding to return to the restaurant in the future to have the same meal.” That expectation is a kamma viññāṇa. That kamma viññāṇa or the “expectation” was the result of abhisaṅkhāra, i.e., “(abhi)saṅkhāra paccayā viññāṇa.”

Điều đó ngay lập tức dẫn đến hiệu ứng thứ hai là “quyết định sẽ quay lại nhà hàng trong tương lai để ăn bữa ăn giống như vậy.” Sự mong đợi đó là một kamma viññāṇa. Kamma viññāṇa đó hay “sự mong đợi” là kết quả của abhisaṅkhāra, tức là “(abhi)saṅkhāra paccayā viññāṇa.”

9. Those abhisaṅkhāra and kamma viññāṇa arose in powerful javana citta that ran through X’s mind while he was enjoying the meal. His mindset (temporary bhavaṅga) also changed to a “happy state.”

Những abhisaṅkhāra và kamma viññāṇa đó xuất hiện trong javana citta mạnh mẽ chạy qua tâm X trong khi anh đang thưởng thức bữa ăn. Tâm thế của anh (bhavaṅga tạm thời) cũng thay đổi sang trạng thái “vui vẻ.”

• So, here is the time sequence: (i) experience of a delicious taste (vipāka viññāṇa), (ii) arising of “happy but greedy thoughts” or vacī abhisaṅkhāra in javana citta, (iii) arising of a future expectation of having the same meal (creation of a kamma viññāṇa), and (iv) registration of that experience as a “temporary bhavaṅga” state.

Vậy đây là trình tự thời gian: (i) trải nghiệm hương vị ngon (vipāka viññāṇa), (ii) xuất hiện các “suy nghĩ vui nhưng tham lam” hay vacī abhisaṅkhāra trong javana citta, (iii) sinh ra sự mong đợi trong tương lai về việc ăn bữa ăn giống như vậy lần nữa (tạo ra kamma viññāṇa), và (iv) ghi nhận trải nghiệm đó như một trạng thái “bhavaṅga tạm thời.”

• Note: Javana citta are a special type of citta that makes a kamma viññāṇa more than just “consciousness.” A kamma viññāṇa has an expectation/desire. Abhisaṅkhāra (with strong feelings) arise in javana citta and make javana citta become kamma viññāṇa.

Lưu ý: Javana citta là một loại đặc biệt của citta làm cho kamma viññāṇa không chỉ là “ý thức.” Một kamma viññāṇa có sự mong đợi/ham muốn. Abhisaṅkhāra (với cảm xúc mạnh) xuất hiện trong javana citta và làm cho javana citta trở thành kamma viññāṇa.

• As we know, vipāka viññāṇa are of six types: cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, and mano viññāṇa.

Như chúng ta biết, vipāka viññāṇa có sáu loại: cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, và mano viññāṇa.

• On the other hand, kamma viññāṇa are ALWAYS mano viññāṇa. We create kamma viññāṇa with javana citta. Such kamma viññāṇa arises via “(abhi)saṅkhāra paccayā viññāṇa” in any type of Paṭicca Samuppāda.

Ngược lại, kamma viññāṇa LUÔN LUÔN là mano viññāṇa. Chúng ta tạo kamma viññāṇa bằng javana citta. Kamma viññāṇa như vậy sinh ra nhờ “(abhi)saṅkhāra paccayā viññāṇa” trong bất kỳ loại Paṭicca Samuppāda nào.

No Change in Mindset (and No Javana Citta) in an Arahant

Không Thay Đổi Tâm Thế (và Không Có Javana Citta) ở Arahant

10. Now, let us see what would happen to Arahant if he had the same meal.

Bây giờ, hãy xem điều gì sẽ xảy ra với Arahant nếu ngài ăn cùng bữa ăn đó.

• The Arahant would have tasted the meal to be delicious too. Thus, the vipāka viññāṇa (jivhā viññāṇa) was the same.

Arahant cũng sẽ thấy bữa ăn ngon. Do đó, vipāka viññāṇa (jivhā viññāṇa) là như nhau.

• But since an Arahant would not generate any lobha, dosa, or moha thoughts, vacī abhisaṅkhāra that arose in X will not occur in the Arahant. Thus, such a powerful javana citta would not have arisen in the Arahant.

Nhưng vì Arahant sẽ không sinh ra bất kỳ suy nghĩ lobha, dosa, hay moha nào, nên vacī abhisaṅkhāra xuất hiện ở X sẽ không xảy ra ở Arahant. Do đó, một javana citta mạnh như vậy sẽ không xuất hiện ở Arahant.

• Thus, the Arahant will not generate any future expectation to taste it again, i.e., no kamma viññāṇa.

Do đó, Arahant sẽ không sinh ra bất kỳ mong đợi trong tương lai để nếm lại, tức là không có kamma viññāṇa.

• Furthermore, the Arahant would not generate a “happy mindset” or “temporary bhavaṅga” state. An Arahant will always have a neutral mindset.

Hơn nữa, Arahant sẽ không sinh ra “tâm thế vui” hay trạng thái “bhavaṅga tạm thời.” Arahant luôn có tâm thế trung tính.

11. Thus, abhisaṅkhāra in javana citta, establishing a new expectation (kamma viññāṇa), and change in the bhavaṅga (mindset) will occur ONLY IF one attaches to a strong ārammaṇa.

Do đó, abhisaṅkhāra trong javana citta, việc thiết lập mong đợi mới (kamma viññāṇa), và thay đổi trong bhavaṅga (tâm thế) CHỈ xảy ra NẾU người đó bám víu vào một ārammaṇa mạnh.

• Those are the drastic differences between X and an Arahant eating the same meal.

Đó là sự khác biệt rõ rệt giữa X và Arahant khi ăn cùng một bữa.

• The following posts discuss why such javana citta with lobha, dosa, and moha would not arise in an Arahant: “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime.”

Các bài viết tiếp theo sẽ thảo luận tại sao javana citta với lobha, dosa, và moha không xuất hiện ở Arahant: “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime.”

• It is critical to realize that an Arahant does not need to control the arising of such defiled thoughts. It happens automatically. The root causes for arising of such thoughts had been removed from the mind of Arahant.

Điều quan trọng là nhận ra rằng Arahant không cần phải kiểm soát sự sinh khởi của những suy nghĩ nhiễm ô như vậy. Nó xảy ra tự động. Nguyên nhân gốc rễ gây ra những suy nghĩ đó đã bị loại bỏ khỏi tâm Arahant.