Khandhā in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda / Khandhā trong Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda

March 28, 2022

Ngày 28/3/2022

We never experience a single unit of cognition, but only khandhas or the cumulative effect of millions/billions of such units. That is why instead of rūpa, vedanā, saññā, saṅkhāra, viññāṇa some suttas refer to “heaps of them” called khandhas, i.e., rūpakkhandha, vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, and viññāṇakkhandha.

Chúng ta không bao giờ trải nghiệm một đơn vị nhận thức đơn lẻ, mà chỉ trải nghiệm các khandha hoặc ảnh hưởng tích lũy của hàng triệu/hàng tỷ đơn vị như vậy. Đó là lý do tại sao thay vì rūpa, vedanā, saññā, saṅkhāra, viññāṇa, một số kinh điển đề cập đến “một tập hợp” gọi là khandha, tức là rūpakkhandha, vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, và viññāṇakkhandha.

Five Aggregates in Different Contexts

Ngũ Uẩn Trong Các Bối Cảnh Khác Nhau

1. As we know the five aggregates (pañcakkhandhā) are rūpakkhandha, vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, and viññāṇakkhandha. As is the case with many Pāli words, we need to understand the meaning of a “khandha” or a “collection/aggregate” in the context of where it is used.

Như chúng ta biết, ngũ uẩn (pañcakkhandhā) là rūpakkhandha, vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, và viññāṇakkhandha. Giống như nhiều từ Pāli khác, chúng ta cần hiểu ý nghĩa của “khandha” hay “tập hợp/tổng hợp” trong bối cảnh sử dụng của nó.

• As we discussed, Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda explains how our actions at the PRESENT moment can impact our future.

Như đã thảo luận, Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda giải thích cách hành động của chúng ta tại thời điểm HIỆN TẠI có thể ảnh hưởng đến tương lai.

• The Buddha described our “mental aspects” with four entities: vedanā, saññā, saṅkhāra, and viññāṇa. Those mental entities arise when internal rūpā make contact with external rūpā. Thus, rūpa is the fifth category in the five aggregates of rūpa, vedanā, saññā, saṅkhāra, and viññāṇa.

Đức Phật mô tả “khía cạnh tâm lý” của chúng ta qua bốn thực thể: vedanā, saññā, saṅkhāra, và viññāṇa. Những thực thể tâm lý này xuất hiện khi rūpā bên trong tiếp xúc với rūpā bên ngoài. Do đó, rūpa là hạng mục thứ năm trong ngũ uẩn gồm rūpa, vedanā, saññā, saṅkhāra, và viññāṇa.

• But why do we talk about the “aggregates” (or “khandha”) of those entities?

Nhưng tại sao chúng ta lại nói về “uẩn” (hay “khandha”) của những thực thể đó?

• The reason is that we NEVER experience a single such entity even at a given moment. Thus, we only EXPERIENCE the effect of numerous such entities (khandha) even in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

Lý do là chúng ta KHÔNG BAO GIỜ trải nghiệm một thực thể đơn lẻ ngay cả trong một khoảnh khắc. Do đó, chúng ta chỉ TRẢI NGHIỆM hiệu quả của nhiều thực thể như vậy (khandha) ngay cả trong Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

We Experience Not a Citta but Viññāṇakkhandha

Chúng Ta Không Trải Nghiệm Một Citta Mà Là Viññāṇakkhandha

2. There is no English word for “citta.” A “thought” may have billions of cittā. Furthermore, each citta evolves into viññāṇa and we experience the effect of billions of them called viññāṇakkhandha. Let us discuss that in detail.

Không có từ tiếng Anh tương ứng với “citta.” Một “suy nghĩ” có thể gồm hàng tỷ cittā. Hơn nữa, mỗi citta phát triển thành viññāṇa và chúng ta trải nghiệm ảnh hưởng của hàng tỷ đơn vị này gọi là viññāṇakkhandha. Hãy thảo luận chi tiết về điều đó.

• We NEVER experience a “pure citta.” Instead, we only experience the cumulative effect of billions of viññāṇa that arise within a fraction of a second. That is why many suttas refer to “collections of viññāṇa” or viññāṇakkhandha.

Chúng ta KHÔNG BAO GIỜ trải nghiệm một citta thuần túy. Thay vào đó, chúng ta chỉ trải nghiệm ảnh hưởng tích lũy của hàng tỷ viññāṇa xuất hiện trong một phần giây. Đó là lý do nhiều kinh điển đề cập đến “tập hợp viññāṇa” hay viññāṇakkhandha.

• The same is true for vedanā, saññā, and saṅkhāra. We never experience single units of them, but only “aggregates” of them, i.e., vedanākkhandha, saññākkhandha, and saṅkhārakkhandha.

Điều tương tự đúng với vedanā, saññā, và saṅkhāra. Chúng ta không bao giờ trải nghiệm từng đơn vị riêng lẻ của chúng, mà chỉ trải nghiệm “tập hợp” của chúng, tức là vedanākkhandha, saññākkhandha, và saṅkhārakkhandha.

• Even though a sensory event may be initiated by a rasa rūpa (taste) we may be smelling it at the same time (gandha rūpa). The appearance of food (vaṇṇa rūpa) will affect our thinking too. Furthermore, the next bite may taste a bit different, even though it is also a rasa rūpa. Thus, we always experience multiple rūpa (rūpakkhandha) within a short time.

Ngay cả khi một sự kiện giác quan được khởi xướng bởi rasa rūpa (vị giác), chúng ta cũng có thể đồng thời ngửi nó (gandha rūpa). Hình thức của thức ăn (vaṇṇa rūpa) cũng ảnh hưởng đến tư duy của chúng ta. Hơn nữa, miếng tiếp theo có thể có hương vị hơi khác, mặc dù nó cũng là rasa rūpa. Do đó, chúng ta luôn trải nghiệm nhiều rūpa (rūpakkhandha) trong một khoảng thời gian ngắn.

• It is critical to understand the concepts in this post. It will become invaluable when we start discussing the concepts of “sakkāya diṭṭhi” and “anatta.”

Rất quan trọng để hiểu các khái niệm trong bài này. Chúng sẽ trở nên vô giá khi chúng ta bắt đầu thảo luận về các khái niệm “sakkāya diṭṭhi” và “anatta.”

3. When a new sensory input (ārammaṇa) makes contact (phassa) with the mind, that triggers a series of citta or a “citta vīthi.” Billions of such citta vīthi can run through the mind in a split second! Note that citta pronounced “chiththa”; see Ref. 1 below on “writing in Tipiṭaka English” and pronunciation.

Khi một đầu vào giác quan mới (ārammaṇa) tiếp xúc (phassa) với tâm, điều đó kích hoạt một chuỗi citta hay “citta vīthi.” Hàng tỷ citta vīthi có thể chạy qua tâm chỉ trong một phần giây! Lưu ý rằng citta được phát âm “chiththa”; xem Tài liệu Tham khảo 1 bên dưới về “viết bằng tiếng Anh Tipiṭaka” và cách phát âm.

• Citta, viññāṇa, and viññāṇakkhandha are DIFFERENT STAGES of the same entity. It may be hard to believe but it is true.

Citta, viññāṇa, và viññāṇakkhandha là CÁC GIAI ĐOẠN KHÁC NHAU của cùng một thực thể. Có thể khó tin nhưng đó là sự thật.

• As we have discussed it is NOT correct to translate viññāṇa as “consciousness” in general. As we saw, viññāṇa are mainly of two types (vipāka viññāṇa and kamma viññāṇa) OR six types (cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, and mano viññāṇa).

Như chúng ta đã thảo luận, KHÔNG đúng khi dịch viññāṇa là “ý thức” nói chung. Như chúng ta thấy, viññāṇa chủ yếu gồm hai loại (vipāka viññāṇa và kamma viññāṇa) HOẶC sáu loại (cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, và mano viññāṇa).

• All six types in the second category fall in the vipāka viññāṇa category. Kamma viññāṇa are ALWAYS mano viññāṇa. Thus, mano viññāṇa can be either vipāka viññāṇa or kamma viññāṇa. Explanation of what happens in a citta vīthi will help clarify that.

Tất cả sáu loại trong hạng mục thứ hai thuộc loại vipāka viññāṇa. Kamma viññāṇa LUÔN LUÔN là mano viññāṇa. Do đó, mano viññāṇa có thể là vipāka viññāṇa hoặc kamma viññāṇa. Giải thích những gì xảy ra trong một citta vīthi sẽ giúp làm rõ điều đó.

• However, clarification of how a citta evolves is the first step. That will take the mystery out of these related words. So let us do that first.

Tuy nhiên, làm rõ cách một citta phát triển là bước đầu tiên. Điều đó sẽ gỡ bỏ sự bí ẩn của các từ liên quan này. Vậy hãy làm điều đó trước.

A Citta Evolves into Viññāṇa and Viññāṇakkhandha Within Fraction of a Second!

Một Citta Phát Triển Thành Viññāṇa và Viññāṇakkhandha Trong Chỉ Một Phần Giây!

4. A citta is the elementary unit of cognition in Buddha Dhamma. There are THREE critical things to remember about citta:

Một citta là đơn vị cơ bản của nhận thức trong Dhamma của Đức Phật. Có BA điều quan trọng cần nhớ về citta:

(i) A single citta NEVER arises by itself. It arises in a series of citta or citta vīthi.

Một citta đơn lẻ KHÔNG BAO GIỜ tự nó phát sinh. Nó xuất hiện trong một chuỗi citta hay citta vīthi.

(ii) A citta arises and perishes in an unimaginably small time. The Buddha said there can be billions of citta vīthi arising within the “blink of an eye.” See Ref. 2.

Một citta phát sinh và diệt trong một khoảng thời gian nhỏ không thể tưởng tượng. Đức Phật nói rằng có thể có hàng tỷ citta vīthi xuất hiện trong “chớp mắt.” Xem Tài Liệu Tham Khảo 2.

(iii) During that unimaginably small time interval, a javana citta evolves through nine stages of evolution (Ref. 3): citta, mano, mānasaṁ, hadayaṁ, pandaraṁ, mano manāyatanaṁ, mana indriyaṁ (or manindriyaṁ), viññāṇa, viññāṇakkhandha. While you may not be familiar with many of those intermediate stages, you have probably come across those highlighted in orange.

Trong khoảng thời gian nhỏ không thể tưởng tượng đó, một javana citta phát triển qua chín giai đoạn (Tài Liệu Tham Khảo 3): citta, mano, mānasaṁ, hadayaṁ, pandaraṁ, mano manāyatanaṁ, mana indriyaṁ (hoặc manindriyaṁ), viññāṇa, viññāṇakkhandha. Mặc dù bạn có thể chưa quen với nhiều giai đoạn trung gian đó, nhưng bạn có lẽ đã thấy những giai đoạn được đánh dấu màu cam.

• By the time the viññāṇakkhandha is reached, the mind has incorporated ALL relevant information for that ārammaṇa from past experiences as well as one’s expectations for the future. We never perceive ANY of the intermediate states, but only the viññāṇakkhandha stage. That is why most suttas only refer to viññāṇakkhandha.

Khi đạt đến viññāṇakkhandha, tâm đã tích hợp TẤT CẢ thông tin liên quan đến ārammaṇa đó từ kinh nghiệm quá khứ cũng như sự mong đợi về tương lai. Chúng ta không bao giờ nhận thức được bất kỳ trạng thái trung gian nào, chỉ nhận thức giai đoạn viññāṇakkhandha. Đó là lý do hầu hết các sutta chỉ nhắc đến viññāṇakkhandha.

• Only a Buddha can “see” such fast processes. We are aware only of the CUMULATIVE EFFECT of billions of citta vīthi that go through within a second, i.e., we are aware ONLY of viññāṇakkhandha.

Chỉ có một Đức Phật mới có thể “nhìn thấy” các quá trình nhanh như vậy. Chúng ta chỉ nhận thức ẢNH HƯỞNG TÍCH LŨY của hàng tỷ citta vīthi diễn ra trong một giây, tức là chúng ta chỉ nhận thức viññāṇakkhandha.

Influence of Bhavaṅga (Mental State) Preceding an Ārammaṇa on a Citta Vīthi

Ảnh Hưởng của Bhavaṅga (Tâm Thế) Trước Một Ārammaṇa Đến Citta Vīthi

5. In the previous post, we discussed how our mindset can change (to a temporary bhavaṅga state) due to an ārammaṇa. See, “Change of Mindset Due to an Ārammaṇa.”

Trong bài trước, chúng ta đã thảo luận cách tâm thế của chúng ta có thể thay đổi (sang trạng thái bhavaṅga tạm thời) nhờ một ārammaṇa. Xem “Change of Mindset Due to an Ārammaṇa.”

• That “change in the mindset” happens with a special type of citta called javana citta; see #9 of that post.

Sự “thay đổi tâm thế” đó xảy ra với một loại citta đặc biệt gọi là javana citta; xem #9 của bài viết đó.

• Then that citta vīthi will alter the mindset (bhavaṅga) and that new mindset (new bhavaṅga) will affect the next citta vīthi.

Sau đó citta vīthi đó sẽ thay đổi tâm thế (bhavaṅga) và tâm thế mới (bhavaṅga mới) sẽ ảnh hưởng đến citta vīthi tiếp theo.

• Thus, one may end up with a drastically different mindset within a fraction of a second. That is why we can even see an angry person getting angrier very quickly. Once this process is understood, we will get a good idea of how to control anger. The same is true for kāma rāga too.

Do đó, một người có thể có tâm thế thay đổi cực kỳ nhanh trong chỉ một phần giây. Đó là lý do chúng ta có thể thấy một người giận dữ trở nên giận dữ hơn rất nhanh. Khi hiểu quá trình này, chúng ta sẽ có ý tưởng tốt về cách kiểm soát cơn giận. Điều tương tự cũng đúng với kāma rāga.

• It may appear that I keep jumping from one subject to another. But all these pieces are very much inter-related. It may take a few more posts to “see the whole picture.”

Có thể có vẻ tôi liên tục nhảy từ chủ đề này sang chủ đề khác. Nhưng tất cả những phần này liên quan chặt chẽ với nhau. Có thể cần vài bài nữa để “nhìn thấy toàn cảnh.”

A Citta Arises with Seven Cetasika (Mental Factors) and Add More As It Evolves

Một Citta Phát Sinh Với Bảy Cetasika (Yếu Tố Tâm) và Bổ Sung Thêm Khi Phát Triển

6. A citta ALWAYS arises with a number of cetasika (mental factors) that define the “quality” of the citta. In the first citta stage, there are only 7 cetasika that arise with the citta: phassa, vedanā, saññā, cetanā, manasikāra, ekaggatā, and jivitindriya. It is a “pure citta” or a “pabhassara citta.” See Ref. 4.

Một citta LUÔN LUÔN phát sinh với một số cetasika (yếu tố tâm) xác định “chất lượng” của citta. Ở giai đoạn citta đầu tiên, chỉ có 7 cetasika xuất hiện cùng citta: phassa, vedanā, saññā, cetanā, manasikāra, ekaggatā, và jivitindriya. Nó là “citta trong sáng” hay “pabhassara citta.” Xem Tài liệu tham khảo 4.

• As the citta evolves through the next stages, the mind KEEPS ADDING more cetasika and the citta becomes increasingly contaminated. By the viññāṇa stage, it is fully contaminated; see Ref. 3. That “contamination” happens within an unbelievably small time. We CANNOT consciously control that. It happens according to our gati (character/habits).

Khi citta phát triển qua các giai đoạn tiếp theo, tâm LIÊN TỤC BỔ SUNG thêm cetasika và citta ngày càng bị nhiễm ô. Đến giai đoạn viññāṇa, nó đã bị nhiễm ô hoàn toàn; xem Tài liệu tham khảo 3. Sự “nhiễm ô” đó xảy ra trong một thời gian cực kỳ ngắn. Chúng ta KHÔNG THỂ kiểm soát ý thức được. Nó xảy ra theo gati (tính cách/thói quen) của chúng ta.

• That contamination takes place via incorporating more cetasika (greed, anger, etc) and those “added cetasika” are collectively called “saṅkhāra.” For example, apuñña abhisaṅkhāra involves cetasika like lobha and dosa, while puñña abhisaṅkhāra adds cetasika like alobha and adosa.

Sự nhiễm ô đó xảy ra thông qua việc tích hợp thêm cetasika (tham, sân, v.v.) và những “cetasika thêm vào” đó được gọi chung là “saṅkhāra.” Ví dụ, apuñña abhisaṅkhāra bao gồm các cetasika như lobha và dosa, trong khi puñña abhisaṅkhāra thêm các cetasika như alobha và adosa.

• Now, let us see what is meant by viññāṇakkhandha in different contexts.

Bây giờ, hãy xem viññāṇakkhandha có ý nghĩa gì trong các bối cảnh khác nhau.

We Experience the Cumulative Effect of Numerous Units of Viññāṇa

Chúng Ta Trải Nghiệm Hiệu Quả Tích Lũy Của Nhiều Đơn Vị Viññāṇa

7. As we saw in #4 above, millions of citta (or citta vīthi) can arise within a fraction of a second! A citta vīthi starts with a vipāka viññāṇa and ends up with kamma viññāṇa (in javana citta).

Như chúng ta đã thấy trong #4 ở trên, hàng triệu citta (hoặc citta vīthi) có thể xuất hiện trong chỉ một phần giây! Một citta vīthi bắt đầu với vipāka viññāṇa và kết thúc với kamma viññāṇa (trong javana citta).

• Furthermore, the mind can analyze different ārammaṇa coming through any of the six senses within a fraction of a second. Thus, during a fraction of a second, the mind experiences a “heap/collection” of different types of vipāka viññāṇa (cakkhu viññāṇa through mano viññāṇa.) It will also experience kamma viññāṇa (mano viññāṇa) in javana citta that arise in citta vīthi.

Hơn nữa, tâm có thể phân tích các ārammaṇa khác nhau đi qua bất kỳ giác quan nào trong chỉ một phần giây. Do đó, trong một phần giây, tâm trải nghiệm một “đống/tập hợp” của nhiều loại vipāka viññāṇa (cakkhu viññāṇa đến mano viññāṇa). Nó cũng sẽ trải nghiệm kamma viññāṇa (mano viññāṇa) trong javana citta xuất hiện trong citta vīthi.

• A “khandha” (“කන්ද” in Sinhala) means “a collection/aggregate” or a “heap.”

Một “khandha” (“කන්ද” trong tiếng Sinhala) có nghĩa là “tập hợp/tổng hợp” hay một “đống.”

• Thus, we ALWAYS experience viññāṇakkhandha or a “heap” of many types of viññāṇa. We never experience a single cakkhu viññāṇa or a mano viññāṇa, for example.

Do đó, chúng ta LUÔN LUÔN trải nghiệm viññāṇakkhandha hay một “đống” nhiều loại viññāṇa. Chúng ta không bao giờ trải nghiệm một cakkhu viññāṇa đơn lẻ hay một mano viññāṇa, ví dụ.

• The same is true for other aggregates of rūpakkhandha, vedanākkhandha, saññākkhandha, and saṅkhārakkhandha.

Điều tương tự đúng với các uẩn khác là rūpakkhandha, vedanākkhandha, saññākkhandha, và saṅkhārakkhandha.

Other Khandhas – Vedanākkhandha, Saññākkhandha, Saṅkhārakkhandha

Các Uẩn Khác – Vedanākkhandha, Saññākkhandha, Saṅkhārakkhandha

8. Now we can see that ALL FOUR mental aggregates (vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, and viññāṇakkhandha) arise when an ārammaṇa comes to the mind. As we saw in #2 above, any ārammaṇa will also initiate contacts with multiple rūpa and we experience the cumulative effect of rūpakkhandha.

Bây giờ chúng ta có thể thấy rằng TẤT CẢ BỐN uẩn tâm lý (vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, và viññāṇakkhandha) xuất hiện khi một ārammaṇa tiếp xúc với tâm. Như chúng ta đã thấy trong #2 ở trên, bất kỳ ārammaṇa nào cũng sẽ khởi tạo tiếp xúc với nhiều rūpa và chúng ta trải nghiệm hiệu quả tích lũy của rūpakkhandha.

• In #6 above, we saw that vedanā, saññā, and cetanā arise with the first stage of a citta. As the citta evolves through those 9 stages to become a viññāṇakkhandha, vedanā and saññā also evolve to become vedanākkhandha and saññākkhandha!

Trong #6 ở trên, chúng ta thấy rằng vedanā, saññā, và cetanā xuất hiện cùng giai đoạn đầu tiên của một citta. Khi citta phát triển qua 9 giai đoạn đó để trở thành viññāṇakkhandha, vedanā và saññā cũng phát triển để trở thành vedanākkhandha và saññākkhandha!

• For example, when we watch a movie, we will recognize many types of sights and sounds, i.e., different saññā (due to different types of rūpa), within short times; we may also experience different types of vedanā.

Ví dụ, khi chúng ta xem một bộ phim, chúng ta sẽ nhận biết nhiều loại hình ảnh và âm thanh, tức là các saññā khác nhau (do các loại rūpa khác nhau), trong khoảng thời gian ngắn; chúng ta cũng có thể trải nghiệm nhiều loại vedanā.

• Thus, it is important to realize that we NEVER experience a citta but are aware of one type of viññāṇa.

Do đó, điều quan trọng là nhận ra rằng chúng ta KHÔNG BAO GIỜ trải nghiệm một citta mà chỉ nhận thức một loại viññāṇa.

• An ārammaṇa brings in a vipāka viññāṇa and based on that we either initiate a new kamma viññāṇa or strengthen an existing kamma viññāṇa.

Một ārammaṇa mang đến một vipāka viññāṇa và dựa vào đó chúng ta hoặc khởi tạo một kamma viññāṇa mới hoặc củng cố một kamma viññāṇa đã có.

9. Also note that mano saṅkhāra are defined as “vedanā and saññā,” and thus, mano saṅkhāra are also part of even a pure citta.

Cũng lưu ý rằng mano saṅkhāra được định nghĩa là “vedanā và saññā,” và do đó, mano saṅkhāra cũng là một phần ngay cả trong một citta trong sáng.

• As a citta evolves into viññāṇa, it incorporates other types of cetasika. That gives rise to vacī and kāya saṅkhāra. Thus, different types of vacī and kāya saṅkhāra are incorporated by the time a citta evolves into the viññāṇa stage. (Don’t worry if you don’t understand that part yet.)

Khi một citta phát triển thành viññāṇa, nó tích hợp các loại cetasika khác. Điều đó tạo ra vacī và kāya saṅkhāra. Do đó, các loại vacī và kāya saṅkhāra khác nhau được tích hợp khi citta phát triển đến giai đoạn viññāṇa. (Đừng lo nếu bạn chưa hiểu phần này.)

• We can clearly see the unbelievable rapidity (and complexity) of the evolution of a citta to viññāṇakkhandha and, at the same time, also giving rise to vedanākkhandha, saññākkhandha, and saṅkhārakkhandha.

Chúng ta có thể thấy rõ tốc độ đáng kinh ngạc (và sự phức tạp) của sự phát triển của một citta thành viññāṇakkhandha và đồng thời tạo ra vedanākkhandha, saññākkhandha, và saṅkhārakkhandha.

Summary

Tóm tắt

10. We discussed the formation/arising of the five aggregates (pañcakkhandhā) in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda, i.e., within a relatively short time.

Chúng ta đã thảo luận về sự hình thành/sinh khởi của ngũ uẩn (pañcakkhandhā) trong Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda, tức là trong khoảng thời gian tương đối ngắn.

• At a given moment, we only experience things that took place over a fraction of a second. That is a LONG TIME in terms of the lifetime of a citta!

Trong một khoảnh khắc nhất định, chúng ta chỉ trải nghiệm những gì xảy ra trong một phần giây. Đó là một KHOẢNG THỜI GIAN DÀI xét theo vòng đời của một citta!

• Thus, we experience only the cumulative effect of billions of citta. By that time all those cittas would have evolved into different types of viññāṇa, and thus we experience an aggregate/collection of viññāṇa or viññāṇakkhandha.

Do đó, chúng ta chỉ trải nghiệm hiệu quả tích lũy của hàng tỷ citta. Đến lúc đó, tất cả các citta đó đã phát triển thành nhiều loại viññāṇa khác nhau, và do đó chúng ta trải nghiệm một tập hợp/đống của viññāṇa hay viññāṇakkhandha.

• Not only that, but we also experience the cumulative effect of a variety of rūpa, vedanā, saññā, and saṅkhāra (as rūpakkhandha, vedanākkhandha, saññākkhandha, and saṅkhārakkhandha).

Không chỉ vậy, chúng ta còn trải nghiệm hiệu quả tích lũy của nhiều loại rūpa, vedanā, saññā, và saṅkhāra (dưới dạng rūpakkhandha, vedanākkhandha, saññākkhandha, và saṅkhārakkhandha).

• As the citta evolves the cetanā cetasika incorporates one’s gati (character/habits) RELEVANT TO that specific ārammaṇa. Thus, the evolution of the five aggregates will depend on the person. That happens automatically, without us even being aware of it. We will discuss that in the next post.

Khi citta phát triển, cetanā cetasika tích hợp gati (tính cách/thói quen) liên quan đến ārammaṇa cụ thể đó. Do đó, sự phát triển của ngũ uẩn sẽ phụ thuộc vào mỗi người. Điều đó xảy ra tự động, mà chúng ta thậm chí không nhận ra. Chúng ta sẽ thảo luận về điều đó trong bài viết tiếp theo.

11. The above analysis may appear complex at first, but it will immensely help in clarifying many “knotty issues” that I see discussed over many years at discussion forums. It is a good idea to periodically review the posts in this new section “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime.”

Phân tích trên có vẻ phức tạp lúc đầu, nhưng nó sẽ rất hữu ích trong việc làm sáng tỏ nhiều “vấn đề rối rắm” mà tôi thấy được thảo luận nhiều năm trên các diễn đàn. Thật tốt khi định kỳ xem lại các bài viết trong phần mới này “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime.”

• Please read them repeatedly and even print this post and keep it for future reference. If there are questions/comments, please use the discussion forum.

Hãy đọc nhiều lần và thậm chí in bài viết này ra để tham khảo trong tương lai. Nếu có câu hỏi/bình luận, vui lòng sử dụng diễn đàn thảo luận.

References

Tài liệu tham khảo

1. It is highly beneficial to learn how to pronounce Pāli words. When the European scholars started writing the Pāli Tipiṭaka with the English alphabet, they came up with a unique system that I call the “Tipiṭaka English” Convention. It has helped keep the ‘word length” short.

Rất hữu ích khi học cách phát âm các từ Pāli. Khi các học giả châu Âu bắt đầu viết Tipiṭaka Pāli bằng bảng chữ cái tiếng Anh, họ đã tạo ra một hệ thống đặc biệt mà tôi gọi là “Quy ước Tiếng Anh Tipiṭaka.” Nó giúp giữ “độ dài từ” ngắn gọn.

• For example, even though written as “gati,” its pronunciation is “gathi.” Similarly, “icca” is for “ichcha.” If written as pronounced, “dhammacakkappavattana” would be “dhammachakkappavaththana.”

Ví dụ, mặc dù viết là “gati,” nhưng phát âm là “gathi.” Tương tự, “icca” là “ichcha.” Nếu viết theo cách phát âm, “dhammacakkappavattana” sẽ là “dhammachakkappavaththana.”

• See “Tipiṭaka English” Convention Adopted by Early European Scholars – Part 1” and “Tipiṭaka English” Convention Adopted by Early European Scholars – Part 2” for details.

Xem “Tipiṭaka English” Convention Adopted by Early European Scholars – Part 1” và “Tipiṭaka English” Convention Adopted by Early European Scholars – Part 2” để biết chi tiết.

• A pronunciation guide at “Pāli Glossary – (A-K)” and “Pāli Glossary – (L-Z).”

Hướng dẫn phát âm tại “Pāli Glossary – (A-K)” và “Pāli Glossary – (L-Z).”

• Don’t be discouraged. Start getting used to the method of learning the meanings/pronunciations gradually. Learn the common keywords first.

Đừng nản lòng. Hãy bắt đầu làm quen với phương pháp học nghĩa và phát âm dần dần. Học các từ khóa phổ biến trước.

2. Buddha said it is hard to find any phenomena in this world that change faster than the mind: “WebLink: suttacentral: Aṅguttara Nikāya (1.48).”

Đức Phật nói rằng rất khó tìm hiện tượng nào trên thế giới thay đổi nhanh hơn tâm: “WebLink: suttacentral: Aṅguttara Nikāya (1.48).”

The short sutta says: “Nāhaṁ, bhikkhave, aññaṁ ekadhammampi samanupassāmi yaṁ evaṁ lahuparivattaṁ yathayidaṁ cittaṁ. Yāvañcidaṁ, bhikkhave, upamāpi na sukarā yāva lahuparivattaṁ cittan”ti.”

Sutta ngắn ghi: “Nāhaṁ, bhikkhave, aññaṁ ekadhammampi samanupassāmi yaṁ evaṁ lahuparivattaṁ yathayidaṁ cittaṁ. Yāvañcidaṁ, bhikkhave, upamāpi na sukarā yāva lahuparivattaṁ cittan”ti.”

Translated: “I consider, bhikkhus, that there is no phenomenon that comes and goes so quickly as citta. It is not easy to find an analogy (a simile) to show how quickly citta changes.”

Dịch: “Tôi nghĩ, các bhikkhu, rằng không có hiện tượng nào đến và đi nhanh như citta. Không dễ tìm được phép ẩn dụ (hoặc so sánh) để chỉ ra tốc độ thay đổi của citta.”

3. “Citta, Mano, Viññāṇa – Nine Stages of Mind Contamination.”

“Citta, Mano, Viññāṇa – Nine Stages of Mind Contamination.”

4. A “pure citta” or a “pabhassara citta” recognizes an ārammaṇa as sight, sound, etc. but does not recognize it. See “Pabhassara Citta, Radiant Mind, and Bhavaṅga.” One is only aware that one is living. That is the experience of an Arahant in “Arahant-phala Samapatti.”

Một “citta trong sáng” hoặc “pabhassara citta” nhận biết ārammaṇa như hình ảnh, âm thanh, v.v. nhưng không nhận diện nó. Xem “Pabhassara Citta, Radiant Mind, and Bhavaṅga.” Người đó chỉ nhận thức rằng mình đang sống. Đó là trải nghiệm của Arahant trong “Arahant-phala Samapatti.”