Noble Truth of Suffering – Pañcupādānakkhandhā Dukkhā / Sự Thật Cao Quý Về Khổ – Pañcupādānakkhandhā Dukkhā

May 7, 2022; revised December 5, 2022

Ngày 7/5/2022; chỉnh sửa ngày 5/12/2022

The verse “saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā” in the Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11) says that attachment to pañcakkhandha (i.e., pañcupādānakkhandhā) is the root cause of suffering. [saṅkhittena means through overthrown by defilements, khitta: [pp. of khipati] thrown; overthrown; casted away; upset.]

Câu kệ “saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā” trong Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11) nói rằng bám chấp / chấp thủ vào pañcakkhandha (tức pañcupādānakkhandhā) là nguyên nhân gốc rễ của khổ. [saṅkhittena có nghĩa là bị lật đổ bởi phiền não, khitta: [quá khứ phân từ của khipati] ném đi; bị lật; vứt bỏ; phiền lòng.]

Noble Truth of Suffering

Sự Thật Cao Quý Về Khổ

  1. The Noble Truth of suffering explains the ROOT CAUSE of suffering.

Sự Thật Cao Quý về Khổ giải thích NGUYÊN NHÂN GỐC RỄ của khổ.

Điều này được diễn đạt ngắn gọn trong “WebLink: suttacentral: Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11)” là “saṅkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā” HOẶC “Tóm lại, nguyên nhân của khổ là bám chấp vào trải nghiệm giác quan của một người.”

Trong bài trước, chúng ta đã thảo luận tại sao pañcupādānakkhandhā NGHĨA là “bám chấp / chấp thủ vào trải nghiệm giác quan.” Xem “Pañcupādānakkhandha – Attachment to One’s Experiences.”

  • That post resulted from previous posts in the subsection “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime.” If you are unable to see why pañcupādānakkhandhā means “attachment to sensory experiences,” please review all prior posts.

Bài viết đó được dẫn ra từ các bài trước trong phần “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime.” Nếu bạn chưa thấy tại sao pañcupādānakkhandhā có nghĩa là “bám chấp vào trải nghiệm giác quan,” hãy xem lại tất cả các bài trước.

  • That is the First Noble Truth. Thus, it is critical to understand it.

Đó là Sự Thật Cao Quý Thứ Nhất. Do đó, việc hiểu rõ nó là rất quan trọng.

What You Do at the Present Moment Is What Counts

Những Gì Bạn Làm Tại Thời Điểm Hiện Tại Mới Là Quan Trọng

  1. If you attach to an ārammaṇa at the present moment, TWO THINGS can happen.

Nếu bạn bám chấp / chấp thủ vào một ārammaṇa tại thời điểm hiện tại, HAI VIỆC có thể xảy ra.

  1. You “pull that ārammaṇa in.” The Pāli word for that is “upādāna.” I have often explained that “upādāna” means “keeping something close in mind.” That is how one “grasps” a new existence at the end of the current existence. That is the mechanism of grasping a new existence in Uppatti (or Upapatti) Paṭicca Samuppāda.

Bạn “kéo ārammaṇa đó vào.” Từ Pāli cho điều đó là “upādāna.” Tôi đã thường giải thích rằng “upādāna” có nghĩa là “giữ một cái gì đó gần trong tâm.” Đó là cách một người “nắm bắt” một sự tồn tại mới vào cuối sự tồn tại hiện tại. Đây là cơ chế nắm bắt một sự tồn tại mới trong Uppatti (hoặc Upapatti) Paṭicca Samuppāda.

  1. When you grasp that “state of mind,” you start “living in that mindset.” Thus, you start thinking, speaking, and acting based on that ārammaṇa. That leads to kamma formation during life, i.e., via Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

Khi bạn nắm bắt “trạng thái tâm” đó, bạn bắt đầu “sống trong trạng thái tâm đó.” Do đó, bạn bắt đầu suy nghĩ, nói và hành động dựa trên ārammaṇa đó. Điều đó dẫn đến việc hình thành kamma trong cuộc sống, tức là thông qua Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

  • In other words, attachment to an ārammaṇa can play essential roles in Uppatti Paṭicca Samuppāda (i above) and Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda (ii above.)

Nói cách khác, bám chấp vào một ārammaṇa có thể đóng vai trò thiết yếu trong Uppatti Paṭicca Samuppāda (i ở trên) và Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda (ii ở trên).

  • I discussed that in detail in: “Change of Mindset Due to an Ārammaṇa.” Some people may not have understood that post at that time. It is a good idea to review that post in any case. Let me briefly summarize the two cases. You may want to read that post for details.

Tôi đã thảo luận chi tiết điều đó trong: “Change of Mindset Due to an Ārammaṇa.” Một số người có thể chưa hiểu bài viết đó vào thời điểm đó. Trong mọi trường hợp, nên xem lại bài viết đó. Hãy để tôi tóm tắt ngắn gọn hai trường hợp. Bạn có thể muốn đọc bài viết đó để biết chi tiết.

Change of Mindset Due to an Ārammaṇa

Thay Đổi Trạng Thái Tâm Do Một Ārammaṇa

  1. A mind is usually in the “natural bhavaṅga state” it received at the beginning of its existence (bhava.)

Tâm thường ở “trạng thái bhavaṅga tự nhiên” mà nó nhận được khi bắt đầu sự tồn tại (bhava).

  • However, when a strong ārammaṇa comes to mind, the mind switches over to a state compatible with that ārammaṇa. Depending on the strength of the ārammaṇa, that “temporary bhavaṅga state” could be there for a short time or many days.

Tuy nhiên, khi một ārammaṇa mạnh xuất hiện trong tâm, tâm sẽ chuyển sang trạng thái tương thích với ārammaṇa đó. Tùy thuộc vào sức mạnh của ārammaṇa, “trạng thái bhavaṅga tạm thời” đó có thể kéo dài trong một thời gian ngắn hoặc nhiều ngày.

  • Getting into a “temporary bhavaṅga state” is the same as getting into a “temporary bhava.”

Vào trạng thái “bhavaṅga tạm thời” giống như vào một “bhava tạm thời.”

  • For example, if you eat a tasty meal, you may have that “satisfied mindset” for a couple of hours. If you had a nice dinner at a restaurant and talked to someone later that day, you may recommend the meal to that person.

Ví dụ, nếu bạn ăn một bữa ăn ngon, bạn có thể có “trạng thái tâm hài lòng” đó trong vài giờ. Nếu bạn đã ăn tối ngon tại một nhà hàng và nói chuyện với ai đó sau đó trong ngày, bạn có thể giới thiệu món ăn đó cho người đó.

  • However, some ārammaṇa can lead to a “changed mindset” for longer and also lead to harmful consequences. If an alcoholic who has been “sober” for several weeks is induced to take a drink, he/she could go back to the “alcoholic mindset” that may linger for a long time. If a husband catches his wife in bed with another man, that may get him to the mindset of a killer. He could be “born” in that mindset and may carry out the killing. When he returns to his senses (i.e., to the “natural bhavaṅga state”) the damage is done!

Tuy nhiên, một số ārammaṇa có thể dẫn đến “trạng thái tâm thay đổi” lâu hơn và dẫn đến hậu quả có hại. Nếu một người nghiện rượu đã “tỉnh táo” vài tuần được dẫn đến uống rượu, anh/cô ấy có thể quay trở lại “trạng thái tâm nghiện rượu” kéo dài lâu. Nếu một người chồng bắt gặp vợ mình với người đàn ông khác, điều đó có thể khiến anh ta vào trạng thái tâm của kẻ giết người. Anh ta có thể “sinh ra” trong trạng thái tâm đó và thực hiện hành vi giết người. Khi anh ta trở lại trạng thái bình thường (tức là “bhavaṅga tự nhiên”) thì thiệt hại đã xảy ra!

Born in a “Temporary Existence” via an Ārammaṇa

Sinh Ra Trong “Sự Tồn Tại Tạm Thời” Qua Một Ārammaṇa

  1. Let us think about the “sad state of mind” that arises upon hearing about a parent’s death. One could be in that “sad existence” for many weeks. That “sad mindset” will affect one’s thoughts, speech, and actions during that time. One will not feel like going to a party or to a movie.

Hãy nghĩ về “trạng thái tâm buồn” phát sinh khi nghe tin cha/mẹ qua đời. Người ta có thể ở trong “sự tồn tại buồn bã” đó trong nhiều tuần. “Trạng thái tâm buồn” đó sẽ ảnh hưởng đến suy nghĩ, lời nói và hành động của người đó trong thời gian đó. Người ta sẽ không muốn đi dự tiệc hay xem phim.

  • In the terminology of Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda, we can understand how one got “temporarily born” in a “sad state of mind” upon hearing that sad news. Those are “temporary bhava and temporary jāti” in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

Theo thuật ngữ của Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda, chúng ta có thể hiểu cách một người “tạm thời sinh ra” trong “trạng thái tâm buồn” khi nghe tin buồn đó. Đó là “bhava tạm thời và jāti tạm thời” trong Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

Tôi đã giải thích chi tiết điều đó trong một bài viết trước trong seri này: “Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda – Bhava and Jāti Within a Lifetime.”

  • These concepts are very much interrelated. If you can “latch on” somewhere, you can pursue that and fully understand Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

Những khái niệm này có mối liên hệ chặt chẽ với nhau. Nếu bạn có thể “bám chặt” ở đâu đó, bạn có thể theo dõi và hiểu đầy đủ Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

Nếu có điều gì chưa rõ, chúng ta có thể thảo luận tại “WebLink: PureDhamma: Forums.” Đừng ngần ngại đặt câu hỏi. Đức Phật đã khuyên Tôn giả Ānanda học cách sự sống tiến triển từng khoảnh khắc dựa trên nguyên nhân và điều kiện TẠI bất kỳ thời điểm nào. Xem, “WebLink: suttacentral: Mahānidāna Sutta (DN 15).”

Key Points of Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda

Những Điểm Chính của Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda

  1. An Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda always starts with an ārammaṇa (sight, sound, taste, smell, touch, memory recall) that comes to the mind as a vipāka viññāṇa. I have discussed this in different sections of the website and only will give some of the links below. I discussed it extensively in the “Origin of Life” series, starting with the post, “Chachakka Sutta – Six Types of Vipāka Viññāṇa.”

Một Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda luôn bắt đầu với một ārammaṇa (thị giác, thính giác, vị giác, khứu giác, xúc giác, hồi tưởng ký ức) đến tâm dưới dạng vipāka viññāṇa. Tôi đã thảo luận điều này ở nhiều phần khác nhau trên trang web và sẽ chỉ đưa một số liên kết dưới đây. Tôi đã trình bày chi tiết trong seri “Origin of Life,” bắt đầu với bài viết, “Chachakka Sutta – Six Types of Vipāka Viññāṇa.”

  • In the example above, it is the hearing of the death of a parent is a sota viññāṇa that comes in via the sotadvāra (“ear door”). The Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda process starts with “salāyatana paccayā phasso” where “salāyatana” is the “sota āyatana.” That can lead to contact or “phassa,” which is “samphassa” or “contact with one’s defilements.”

Trong ví dụ trên, việc nghe tin cha/mẹ qua đời là một sota viññāṇa đi qua sotadvāra (“cửa tai”). Quá trình Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda bắt đầu với “salāyatana paccayā phasso” trong đó “salāyatana” là “sota āyatana.” Điều này có thể dẫn đến xúc chạm hay “phassa,” tức là “samphassa” hay “xúc chạm với phiền não của chính mình.”

  • That leads to the next several steps “samphassa paccayā samphassa-jā-vedanā”, “samphassa-jāvedanā paccayā taṇhā,” “taṇhā paccayā upādāna,” “upādāna paccayā bhava,” “bhava paccayā jāti.”

Điều đó dẫn đến các bước tiếp theo “samphassa paccayā samphassa-jā-vedanā”, “samphassa-jāvedanā paccayā taṇhā,” “taṇhā paccayā upādāna,” “upādāna paccayā bhava,” “bhava paccayā jāti.”

Xem “Difference between Phassa and Samphassa.”

  1. Thus, upon hearing the sad news, one will “temporarily get into a sad bhava” and be “born in that sad existence for a while.” That is a “temporary birth” lasting as long as “temporary bhavaṅga” lasts. It could last for many weeks, depending on the person.

Do đó, khi nghe tin buồn, người ta sẽ “tạm thời vào một bhava buồn” và “sinh ra trong sự tồn tại buồn đó trong một thời gian.” Đó là một “sự sinh tạm thời” kéo dài cho đến khi “bhavaṅga tạm thời” kết thúc. Nó có thể kéo dài nhiều tuần, tùy thuộc vào người đó.

  • In this case, the ārammaṇa of the “sad news” may not lead to kamma accumulation.

Trong trường hợp này, ārammaṇa của “tin buồn” có thể không dẫn đến tích lũy kamma.

  • But there are cases where one will be temporarily born in a “greedy state” or an “angry state.” That can contribute to (i) generating kammic energy that can lead to rebirths in “bad realms” and (ii) “grasping a new bhava at the cuti-paṭisandhi moment in Uppatti Paṭicca Samuppāda.” Let us discuss an example.

Nhưng cũng có trường hợp một người sẽ tạm thời sinh ra trong “trạng thái tham” hoặc “trạng thái sân giận.” Điều đó có thể đóng góp vào (i) tạo năng lượng kamma dẫn đến tái sinh trong “cõi xấu” và (ii) “nắm bắt một bhava mới vào thời khắc cuti-paṭisandhi trong Uppatti Paṭicca Samuppāda.” Hãy xem một ví dụ.

Implications for Uppatti Paṭicca Samuppāda (Grasping a New Bhava)

Ý nghĩa của Uppatti Paṭicca Samuppāda (Nắm lấy một Bhava Mới)

  1. This is essentially the same as what happens in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda described above, i.e., you “grasp that ārammaṇa” and “get into that mindset or the temporary bhavaṅga state.”

Về cơ bản, điều này tương tự những gì xảy ra trong Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda đã mô tả ở trên, tức là bạn “nắm bắt ārammaṇa đó” và “vào trạng thái tâm đó hoặc trạng thái bhavaṅga tạm thời.”

  • But if that happens in the last citta vīthi for the current existence, then that “temporary bhava” BECOMES the next existence (bhava).

Nhưng nếu điều đó xảy ra trong citta vīthi cuối cùng của sự tồn tại hiện tại, thì “bhava tạm thời” đó TRỞ THÀNH sự tồn tại tiếp theo (bhava).

  • For example, if the ārammaṇa brought in at the last citta vīthi makes one angry, one will grasp an existence matching that “angry state mind.” Of course, the actual realm in the apāyās will be determined by “how angry one becomes.” If the angry mindset can kill a human, that may lead to grasping an existence in the niraya (similar to hell in Christianity.) If it is less, the next existence could be that of a vicious animal like a tiger.

Ví dụ, nếu ārammaṇa được đưa vào citta vīthi cuối cùng khiến một người giận dữ, người đó sẽ nắm bắt một sự tồn tại phù hợp với “trạng thái tâm giận dữ” đó. Tất nhiên, cõi thực tế trong các apāyā sẽ được xác định bởi mức độ giận dữ. Nếu trạng thái tâm giận dữ có thể giết người, điều đó có thể dẫn đến việc nắm bắt sự tồn tại trong niraya (tương tự địa ngục trong Thiên Chúa giáo). Nếu ít hơn, sự tồn tại tiếp theo có thể là một loài động vật dữ như hổ.

  1. Let us summarize the two PS cases of the result of grasping an ārammaṇa:

Hãy tóm tắt hai trường hợp PS của kết quả khi nắm bắt một ārammaṇa:

  • Uppatti Paṭicca Samuppāda: That ārammaṇa is a special ārammaṇa brought in by kammic energy. It comes in with the last citta vīthi arises based on the strongest kamma one has done up to that point. It could be from the current life or a previous life.

Uppatti Paṭicca Samuppāda: Ārammaṇa đó là một ārammaṇa đặc biệt được đưa vào bởi năng lượng kamma. Nó đến cùng với citta vīthi cuối cùng phát sinh dựa trên kamma mạnh nhất mà người đó đã tạo ra cho đến thời điểm đó. Nó có thể từ kiếp hiện tại hoặc kiếp trước.

  • Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda: These ārammaṇa arise due to daily sensory experiences. If one gets attached to one, that could lead to the accumulation of new kamma (kammic energies.)

Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda: Những ārammaṇa này phát sinh do các trải nghiệm giác quan hàng ngày. Nếu một người bám chấp vào một trong số đó, điều đó có thể dẫn đến tích lũy kamma (năng lượng kamma) mới.

Cetanā Sutta (SN 12.38) – Role of an Ārammaṇa

Cetanā Sutta (SN 12.38) – Vai Trò của Một Ārammaṇa

  1. If we attach to an ārammaṇa, that is when “all the troubles start.” The sequences of events are as follows:

Nếu chúng ta bám chấp vào một ārammaṇa, đó là khi “mọi rắc rối bắt đầu.” Chuỗi sự kiện như sau:

  • An ārammaṇa brings in an external rūpa. That rūpa comes in as a rūpakkhandha, i.e., it is the result of many citta vīthi, each bringing in just a fraction of that sight, sound, etc.

Một ārammaṇa mang đến một rūpa bên ngoài. Rūpa đó đến dưới dạng rūpakkhandha, tức là kết quả của nhiều citta vīthi, mỗi citta vīthi chỉ mang một phần nhỏ của hình ảnh, âm thanh, v.v.

  • That gives rise to the four mental khandhas (aggregates) of vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, and viññāṇakkhandha.

Điều đó tạo ra bốn khandha (uẩn) là vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, và viññāṇakkhandha.

  • Thus, all five aggregates (pañcakkhandha) arise with an ārammaṇa. If the mind attaches to that particular pañcakkhandha, each khandha becomes a upādānakkhandha. In particular, viññāṇakkhandha becomes viññāṇupādānaakkhandha, and the viññāṇa there is a kamma viññāṇa (it has an expectation).

Do đó, cả năm uẩn (pañcakkhandha) phát sinh cùng với một ārammaṇa. Nếu tâm bám chấp vào pañcakkhandha đó, mỗi khandha sẽ trở thành upādānakkhandha. Đặc biệt, viññāṇakkhandha sẽ trở thành viññāṇupādānaakkhandha, và viññāṇa ở đó là kamma viññāṇa (có sự kỳ vọng).

  • Thus, pañcakkhandha becomes pañcupādānakkhandha.

Do đó, pañcakkhandha trở thành pañcupādānakkhandha.

  • That leads to either accumulating more kamma (via a temporary existence) or grasping a new existence.

Điều đó dẫn đến việc tích lũy thêm kamma (qua một sự tồn tại tạm thời) hoặc nắm bắt một tồn tại mới.

  1. The “WebLink: suttacentral: Cetanā Sutta (SN 12.38)” summarizes what we discussed above. Of course, that English translation does not explain anything and can be misleading.

WebLink: suttacentral: Cetanā Sutta (SN 12.38) tóm tắt những gì chúng ta đã thảo luận ở trên. Tất nhiên, bản dịch tiếng Anh đó không giải thích gì và có thể gây hiểu nhầm.

“Bhikkhus, if you pursue an ārammaṇa by thinking how good it is, and make plans accordingly, then a kamma viññāṇa (future expectation) is established. (Yañca, bhikkhave, ceteti yañca pakappeti yañca anuseti, ārammaṇametaṁ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.)

“Này các Bhikkhu, nếu các ngài theo đuổi một ārammaṇa bằng cách suy nghĩ nó tốt ra sao và lập kế hoạch theo đó, thì một kamma viññāṇa (kỳ vọng tương lai) được thiết lập. (Yañca, bhikkhave, ceteti yañca pakappeti yañca anuseti, ārammaṇametaṁ hoti viññāṇassa ṭhitiyā.)

When you keep your mind on that ārammaṇa, that (kamma) viññāṇa becomes established. (Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.)

Khi bạn giữ tâm vào ārammaṇa đó, viññāṇa (kamma) đó sẽ được thiết lập. (Ārammaṇe sati patiṭṭhā viññāṇassa hoti.)

When that (kamma) viññāṇa (expectation) is established and grows, there is rebirth into a new state of existence in the future. (Tasmiṁ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe āyatiṁ punabbhavābhinibbatti hoti.)

Khi viññāṇa (kamma) đó (kỳ vọng) được thiết lập và phát triển, sẽ có sự tái sinh vào một trạng thái tồn tại mới trong tương lai. (Tasmiṁ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe āyatiṁ punabbhavābhinibbatti hoti.)

When there is rebirth into a new state of existence in the future, future rebirth, old age, and death come to be, as do sorrow, lamentation, pain, sadness, and distress. (Āyatiṁ punabbhavābhinibbattiyā sati āyatiṁ jāti jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.)

Khi có sự tái sinh vào một trạng thái tồn tại mới trong tương lai, sự tái sinh tương lai, già, chết sẽ xuất hiện, cũng như buồn phiền, than khóc, đau đớn, buồn bã và khổ não. (Āyatiṁ punabbhavābhinibbattiyā sati āyatiṁ jāti jarāmaraṇaṁ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti.)

That is how this entire mass of suffering originates. (Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.)

Đó là cách mà toàn bộ khối khổ đau này phát sinh. (Evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.)

  • That summary includes both the Idappaccayatā and Uppatti Paṭicca Samuppāda.

Tóm tắt đó bao gồm cả Idappaccayatā và Uppatti Paṭicca Samuppāda.

  • These suttas REQUIRE detailed explanations. Word-by-word translations are useless and can be misleading. Incorrect translation of words can magnify problems!

Các sutta này CẦN giải thích chi tiết. Bản dịch từng từ là vô dụng và có thể gây hiểu nhầm. Dịch sai các từ có thể làm vấn đề trở nên nghiêm trọng hơn!

  • In particular, just translating viññāṇa there as “consciousness” is a grave error. But those translators do not understand that viññāṇa can have different meanings depending on the context. Here it is a “kamma viññāṇa.”

Đặc biệt, chỉ dịch viññāṇa thành “ý thức” là một sai lầm nghiêm trọng. Nhưng những dịch giả đó không hiểu rằng viññāṇa có thể có nhiều nghĩa tùy bối cảnh. Ở đây, đó là một “kamma viññāṇa.”

Summary

Tóm lược

  1. It is critically important to understand the concept of ārammaṇa and the TWO main consequences of an ārammaṇa.

Rất quan trọng để hiểu khái niệm ārammaṇa và HAI hệ quả chính của một ārammaṇa.

  • Ārammaṇa is simply a sensory input that grabs your attention. It can come through one of the five physical senses (eyes, ears, nose, tongue, body touch) or the sixth one, the mind (memory recall.)

Ārammaṇa đơn giản là một đầu vào giác quan thu hút sự chú ý của bạn. Nó có thể đến qua một trong năm giác quan vật lý (mắt, tai, mũi, lưỡi, xúc giác cơ thể) hoặc giác quan thứ sáu, tâm (hồi tưởng ký ức).

  • If you attach to the ārammaṇa that comes in with the last citta vīthi in the current existence, and if your mind willingly grasps the corresponding mindset, you will be born in a new existence corresponding to that mindset. Note that it is NOT a conscious decision. At that moment, you are capturing a new existence automatically according to your gati at that moment. That happens in Uppatti Paṭicca Samuppāda.

Nếu bạn chấp thủ vào ārammaṇa xuất hiện cùng citta vīthi cuối cùng trong kiếp hiện tại, và tâm bạn sẵn sàng nắm bắt trạng thái tâm tương ứng, bạn sẽ sinh ra trong một tồn tại mới tương ứng với trạng thái tâm đó. Lưu ý rằng đây KHÔNG phải là quyết định có ý thức. Vào khoảnh khắc đó, bạn tự động nắm bắt một tồn tại mới theo gati của bạn tại thời điểm đó. Điều đó xảy ra trong Uppatti Paṭicca Samuppāda.

  • If attachment to an ārammaṇa happens during daily life and gets one into a “temporary existence,” one will start accumulating kamma accordingly. Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda describes this process.

Nếu việc chấp thủ vào một ārammaṇa xảy ra trong đời sống hàng ngày và đưa một người vào “sự tồn tại tạm thời,” người đó sẽ bắt đầu tích lũy kamma theo đó. Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda mô tả quá trình này.

Đức Phật đã định nghĩa “sakkāya” là pañcupādānakkhandhā. Xem “WebLink: suttacentral: Cūḷavedalla Sutta (MN 44).”

  • “Sakkāya Diṭṭhi is the wrong view that sakkāya or pañcupādānakkhandhā leads to sukha (happiness). When one understands Paṭicca Samuppāda and realizes that pañcupādānakkhandhā leads to suffering, one would get rid of Sakkāya Diṭṭhi and becomes a Sotāpanna.

“Sakkāya Diṭṭhi là kiến chấp sai lầm rằng sakkāya hay pañcupādānakkhandhā dẫn đến sukha (hạnh phúc). Khi một người hiểu Paṭicca Samuppāda và nhận ra rằng pañcupādānakkhandhā dẫn đến khổ đau, người đó sẽ loại bỏ Sakkāya Diṭṭhi và trở thành Sotāpanna.

  • We will discuss that in the next post.

Chúng ta sẽ thảo luận điều đó trong bài viết tiếp theo.