Rūpakkhandha in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda / Rūpakkhandha trong Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda

April 16, 2022; revised March 8, 2023

Ngày 16/04/2022; chỉnh sửa ngày 08/03/2023

Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda explains how the rūpakkhandha grows with each sensory experience.

Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda giải thích cách rūpakkhandha phát triển với mỗi trải nghiệm giác quan.

Summary of Rūpakkhandha (Form Aggregate)

Tóm tắt về Rūpakkhandha (Uẩn Sắc)

  1. If you have not read the previous three posts on the form aggregate (rūpakkhandha), it is a good idea to read them first at “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime,” starting with “Khandhā in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.” It is critically important to understand the basic ideas.

Nếu bạn chưa đọc ba bài trước về uẩn sắc (rūpakkhandha), nên đọc chúng trước tại “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime,” bắt đầu với “Khandhā in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.” Việc hiểu các ý tưởng cơ bản là cực kỳ quan trọng.

  • As discussed in those three posts, the form aggregate is MOSTLY our mental impressions of forms (rūpa) that we experienced in the past, including all previous lives.

Như đã thảo luận trong ba bài đó, uẩn sắc chủ yếu là các ấn tượng tâm của chúng ta về các hình thể (rūpa) mà chúng ta đã trải nghiệm trong quá khứ, bao gồm tất cả các kiếp trước.

  • Of course, we can recall only a fraction of past rūpa that we experienced. However, the cultivation of jhāna allows one to remember even previous lives. The Buddha could recall anything from his past lives as far as he wanted.

Tất nhiên, chúng ta chỉ có thể nhớ một phần nhỏ các rūpa quá khứ mà mình đã trải nghiệm. Tuy nhiên, sự tu tập jhāna cho phép người ta nhớ lại cả các kiếp trước. Đức Phật có thể nhớ bất cứ điều gì từ các kiếp trước của Ngài theo ý muốn.

  • Recent findings confirm that moment-by-moment records of ALL rūpā experienced remain intact. Some people can recall past events in astonishing detail.

Các phát hiện gần đây xác nhận rằng các hồ sơ từng khoảnh khắc về TẤT CẢ các rūpā đã trải nghiệm vẫn còn nguyên vẹn. Một số người có thể nhớ lại các sự kiện quá khứ với chi tiết đáng kinh ngạc.

Memory Recall – Recent Findings

Nhớ Lại Ký Ức – Phát Hiện Gần Đây

  1. That AMAZING ability first came to light with Jill Price, who contacted a team of scientists in the early 2000s about her ability to recall anything from 1974 onwards. Here is a video of her with Diane Sawyer on an ABC News program in 2008:

Khả năng TUYỆT VỜI đó lần đầu được biết đến qua Jill Price, cô đã liên hệ với một nhóm các nhà khoa học vào đầu những năm 2000 về khả năng nhớ lại bất cứ điều gì từ năm 1974 trở đi. Đây là video của cô cùng Diane Sawyer trên chương trình ABC News năm 2008:

WebLink: youtube: The woman that never forgets – Jill Price First Interview!

  • I discussed that video in detail in the post “Where Are Memories “Stored”? – Connection to Pañcakkhandha.”

Tôi đã thảo luận chi tiết video đó trong bài “Where Are Memories “Stored”? – Connection to Pañcakkhandha.”

Các buổi thảo luận với một vài người khác có khả năng đó có trong “Autobiographical Memory – Preserved in Nāma Loka.”

  • Therefore, it is important to realize that — in the strict sense — rūpakkhandha includes any rūpa that one has ever experienced.

Do đó, điều quan trọng là nhận ra rằng — theo nghĩa nghiêm ngặt — rūpakkhandha bao gồm bất kỳ rūpa nào mà một người từng trải nghiệm.

  • This fact is a foundation of Buddha Dhamma. It is a fact that RECORDS of ALL past experiences are preserved as “nāmagotta” in viññāṇa dhātu. Thanks to the accounts of Jill Price and others that fact is now undeniable.

Sự thật này là nền tảng của Dhamma của Đức Phật. Thực tế là HỒ SƠ của TẤT CẢ các trải nghiệm quá khứ được lưu giữ dưới dạng “nāmagotta” trong viññāṇa dhātu. Nhờ các báo cáo của Jill Price và những người khác, sự thật này hiện không thể phủ nhận.

Memories (Nāmagotta) Preserved in Viññāṇa Dhātu

Ký Ức (Nāmagotta) Được Lưu Giữ Trong Viññāṇa Dhātu

  1. The “past component of pañcakkhandha” is preserved as “nāmagotta” in the viññāṇa dhātu. Jill Price and a few other people can recall memories in such detail only because those memories (nāmagotta) have been in the viññāṇa dhātu. See “Where Are Memories Stored? – Viññāṇa Dhātu.”

“Thành phần quá khứ của pañcakkhandha” được lưu giữ dưới dạng “nāmagotta” trong viññāṇa dhātu. Jill Price và một vài người khác có thể nhớ lại ký ức với chi tiết như vậy chỉ vì những ký ức đó (nāmagotta) đã có trong viññāṇa dhātu. Xem “Where Are Memories Stored? – Viññāṇa Dhātu.”

  • In the same way, some children can recall memories from their recent past lives. See “Evidence for Rebirth.” Some yogis can remember many past lives. A Buddha can recall any past life as he wishes. For example, Buddha Gotama described the lives of several previous Buddhas (spanning many billions of years) in detail in several suttas. See, for example, “WebLink: suttacentral: Mahāpadāna Sutta (DN 14).”

Tương tự, một số trẻ em có thể nhớ lại ký ức từ các kiếp gần đây của họ. Xem “Evidence for Rebirth.” Một số yogi có thể nhớ nhiều kiếp trước. Một Đức Phật có thể nhớ bất cứ kiếp nào theo ý muốn. Ví dụ, Đức Phật Gotama mô tả chi tiết cuộc đời của nhiều Đức Phật trước đó (trải qua hàng tỷ năm) trong nhiều sutta. Xem, ví dụ, “WebLink: suttacentral: Mahāpadāna Sutta (DN 14).”

  • Therefore, it is necessary to include “all past rūpa” in the rūpakkhandha in a general sense.

Do đó, cần thiết phải bao gồm “tất cả rūpa quá khứ” trong rūpakkhandha theo nghĩa tổng quát.

  • However, when trying to avoid generating “bad saṅkhāra” at the present moment, we DO NOT need to focus on the whole rūpakkhandha. We just need to pay attention to the rūpa that we are experiencing. Such rūpā belong to “a much smaller “collection of rūpā” or rūpakkhandha.” Let us discuss that now.

Tuy nhiên, khi cố gắng tránh tạo ra “saṅkhāra xấu” trong khoảnh khắc hiện tại, chúng ta KHÔNG cần tập trung vào toàn bộ rūpakkhandha. Chúng ta chỉ cần chú ý đến rūpa mà chúng ta đang trải nghiệm. Những rūpā như vậy thuộc về “một tập hợp rūpā nhỏ hơn nhiều” hay rūpakkhandha. Hãy thảo luận về điều đó ngay bây giờ.

Rūpakkhandha at the Present Moment Is the Most Important

Rūpakkhandha Trong Khoảnh Khắc Hiện Tại Là Quan Trọng Nhất

  1. Only those rūpakkhandha that arise close to the current moment play a direct role in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda, i.e., play a role in “what happens at the present moment.”

Chỉ những rūpakkhandha phát sinh gần khoảnh khắc hiện tại mới đóng vai trò trực tiếp trong Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda, tức là đóng vai trò trong “những gì xảy ra tại khoảnh khắc hiện tại.”

  • Even though the “past rūpakkhandha” going back to the “beginningless rebirth process” makes up the bulk of the rūpakkhandha of a person, most of us cannot even recall most of the “past rūpakkhandha” from yesterday.

Mặc dù “rūpakkhandha quá khứ” đi ngược lại đến “quá trình luân hồi vô thủy” chiếm phần lớn rūpakkhandha của một người, hầu hết chúng ta thậm chí không thể nhớ được phần lớn “rūpakkhandha quá khứ” từ hôm qua.

Đó là lý do Đức Phật khuyên Tỳ-kheo Ānanda trước hết nên hiểu Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda. Chúng ta đã thảo luận điều đó ở đầu chuỗi bài này vài bài trước. Xem “Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda – Bhava and Jāti Within a Lifetime.”

  • But that does not imply that those memory records have no value. They do influence our present actions through our saṁsāric habits.

Nhưng điều đó không ngụ ý rằng những hồ sơ ký ức đó không có giá trị. Chúng ảnh hưởng đến hành động hiện tại của chúng ta thông qua các thói quen saṁsāra của mình.

  1. The Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda explains the accumulation of kammic energies at the present moment. It is based on rūpakkhandha that arises at the present moment. Of course, they arise and go to the past momentarily. So, rūpā or rūpakkhandha involved in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda are MOSTLY those that one is experiencing at present and moving to the past as soon as they arise.

Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda giải thích sự tích lũy năng lượng kamma tại khoảnh khắc hiện tại. Nó dựa trên rūpakkhandha phát sinh trong khoảnh khắc hiện tại. Tất nhiên, chúng phát sinh và lập tức đi vào quá khứ. Do đó, rūpā hoặc rūpakkhandha tham gia vào Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda CHỦ YẾU là những gì người ta đang trải nghiệm hiện tại và chuyển vào quá khứ ngay khi chúng phát sinh.

  • That “present time” could vary from minutes to hours depending on how long one’s mind is focused on an ārammaṇa.

“Khoảnh khắc hiện tại” đó có thể kéo dài từ vài phút đến vài giờ tùy thuộc vào việc tâm tập trung bao lâu vào một ārammaṇa.

  • Note that rūpakkhandha is only one of five aggregates (khandhās) associated with an experience.

Lưu ý rằng rūpakkhandha chỉ là một trong năm uẩn (khandhā) liên quan đến một trải nghiệm.

  • Before we start discussing the other four aggregates, it is a good idea to understand the usage of the term rūpakkhandha in this context.

Trước khi bắt đầu thảo luận về bốn uẩn còn lại, nên hiểu cách sử dụng thuật ngữ rūpakkhandha trong bối cảnh này.

Why Do We Call Rūpa Experienced at a given Moment “Rūpakkhandha”?

Tại Sao Chúng Ta Gọi Rūpa Trải Nghiệm Tại Một Khoảnh Khắc Là “Rūpakkhandha”?

  1. Even over a few seconds, a mind DOES NOT capture the complete impression of a “rūpa” in one instant. Instead, such a sight, sound, etc., are captured with MANY “snapshots.” Read #6 through #8 in the post, “Aggregate of Forms – Collection of ‘Mental Impressions’ of Forms.” It could be a good idea to review that first. These concepts are new to most people.

Ngay cả trong vài giây, tâm KHÔNG nắm trọn vẹn ấn tượng về một “rūpa” trong một khoảnh khắc. Thay vào đó, hình ảnh, âm thanh, v.v., được nắm bắt qua NHIỀU “snapshot.” Đọc #6 đến #8 trong bài “Aggregate of Forms – Collection of ‘Mental Impressions’ of Forms.” Có thể nên xem lại điều đó trước. Những khái niệm này còn mới với hầu hết mọi người.

  • That is the basis of Buddha saying there is no “person” seeing, hearing, etc. It is just a series of events that happens via Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda. But we need to discuss that in more detail.

Đó là cơ sở cho lời Đức Phật nói rằng không có “người” nào đang thấy, nghe, v.v. Chỉ là một chuỗi các sự kiện xảy ra thông qua Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda. Nhưng chúng ta cần thảo luận điều đó chi tiết hơn.

  • First, let us review some facts about “rūpā.” Unfortunately, sometimes people use “rūpā” just for “visual objects.” But those are “rūpa rūpā” or “vaṇṇa rūpā.” Here, vaṇṇa (“varna” in Sanskrit) means “color.”

Trước hết, hãy xem xét một số sự thật về “rūpā.” Thật không may, đôi khi mọi người chỉ dùng “rūpā” cho “vật thể thị giác.” Nhưng đó là “rūpa rūpā” hoặc “vaṇṇa rūpā.” Ở đây, vaṇṇa (“varna” trong Sanskrit) có nghĩa là “màu sắc.”

  • We see “vaṇṇa rūpa” with eyes, “sadda rūpa” with ears, “rasa rūpa” with tongue, “gandha rūpa” with the nose, and “phoṭṭhabba rūpa” with touches. We also recall memories with “dhammā” or “dhamma rūpa” with the mind. Of course, the mind that experiences the other five rūpā come through the eyes, ears, tongue, nose, and body.

Chúng ta nhìn “vaṇṇa rūpa” bằng mắt, “sadda rūpa” bằng tai, “rasa rūpa” bằng lưỡi, “gandha rūpa” bằng mũi, và “phoṭṭhabba rūpa” bằng xúc giác. Chúng ta cũng nhớ lại ký ức với “dhammā” hay “dhamma rūpa” bằng tâm. Tất nhiên, tâm trải nghiệm năm rūpā còn lại đi qua mắt, tai, lưỡi, mũi và thân.

  • Those six types of rūpā make contact with the mind very rapidly and in “packets.” For example, we don’t see or hear continuously. Only one sense faculty makes contact with the mind at one moment, and that contact is of short duration, about one-hundredth of a second!

Sáu loại rūpā này tiếp xúc với tâm rất nhanh và theo từng “gói dữ liệu.” Ví dụ, chúng ta không nhìn hoặc nghe liên tục. Chỉ một giác quan tiếp xúc với tâm tại một thời điểm, và tiếp xúc đó có thời lượng ngắn, khoảng một phần trăm giây!

  1. We discussed in the last post how the mind could sort out those different sensory inputs and make a coherent picture of our world. See “Aggregate of Forms – Collection of ‘Mental Impressions’ of Forms.” Let us discuss one more simple example to illustrate this point. It is critical to get this basic idea.

Chúng ta đã thảo luận trong bài viết trước cách tâm có thể phân loại các đầu vào giác quan khác nhau đó và tạo ra một hình ảnh thống nhất về thế giới của chúng ta. Xem “Aggregate of Forms – Collection of ‘Mental Impressions’ of Forms.” Hãy thảo luận thêm một ví dụ đơn giản nữa để minh họa điểm này. Điều quan trọng là nắm được ý tưởng cơ bản này.

Suppose you are eating an apple and you are alone. Your mind is focused on the apple—still, many sensory inputs other than vision may be involved: touch, taste, smell, and sounds.

Giả sử bạn đang ăn một quả táo và bạn ở một mình. Tâm bạn tập trung vào quả táo—tuy nhiên, nhiều đầu vào giác quan khác ngoài thị giác có thể tham gia: xúc giác, vị giác, khứu giác, và âm thanh.

  • You are holding the apple, and that sensation comes through kāyadvāra or touch. The taste of apple comes through jivhādvāra or tongue, and you hear the chewing sound (sotadvāra or the ears.) Of course, you see the apple too via cakkhudvāra (eyes). You may also smell the apple coming via ghānadvāra (nose.)

Bạn đang cầm quả táo, và cảm giác đó đi qua kāyadvāra hay xúc giác. Vị của táo đi qua jivhādvāra hay lưỡi, và bạn nghe âm thanh nhai (sotadvāra hay tai). Tất nhiên, bạn cũng nhìn thấy quả táo qua cakkhudvāra (mắt). Bạn cũng có thể ngửi táo qua ghānadvāra (mũi).

  • Of course, the mind puts together all those sensory inputs as “enjoying the apple.” Therefore, the manodvāra is involved too. The other five sensory inputs come to the MIND via those “doors” (dvāra).

Tất nhiên, tâm kết hợp tất cả các đầu vào giác quan đó thành “trải nghiệm thưởng thức táo.” Do đó, manodvāra cũng tham gia. Năm đầu vào giác quan còn lại đi vào TÂM qua những “cửa” (dvāra).

  • You can experience all of those without any pause. It is an all-inclusive cohesive experience. It FEELS as if you are experiencing all those sensations simultaneously. But that is only an illusion arising from the fact that the mind is THE FASTEST entity in this world. We discussed that in the previous three posts too.

Bạn có thể trải nghiệm tất cả những điều đó mà không hề gián đoạn. Đó là một trải nghiệm toàn diện và thống nhất. CẢM GIÁC như bạn đang trải nghiệm tất cả những cảm giác đó cùng lúc. Nhưng đó chỉ là ảo giác phát sinh từ việc tâm là thực thể NHANH NHẤT trên thế giới này. Chúng ta cũng đã thảo luận điều đó trong ba bài trước.

Where Does the “Experience” Take Place?

Trải Nghiệm Xảy Ra Ở Đâu?

  1. Think about what happens within those few minutes while you are eating the apple. You see the apple in your hand and feel its texture. You can taste the apple and also smell its aroma. You also hear the chewing sound. Those are the five sensory experiences through the five physical senses.

Hãy nghĩ về những gì xảy ra trong vài phút khi bạn ăn quả táo. Bạn nhìn quả táo trong tay và cảm nhận kết cấu của nó. Bạn có thể nếm táo và ngửi hương thơm của nó. Bạn cũng nghe âm thanh nhai. Đó là năm trải nghiệm giác quan qua năm giác quan vật lý.

  • While you are doing all that, the brain is processing all that data into a form that can be “understood” by the mind. The brain DOES NOT understand anything; it is just like a computer. This is a critical point that needs to be understood.

Trong khi bạn làm tất cả điều đó, bộ não đang xử lý tất cả dữ liệu đó thành một hình thức mà tâm có thể “hiểu được.” Bộ não KHÔNG hiểu gì cả; nó chỉ giống như một máy tính. Đây là một điểm quan trọng cần hiểu.

  • There are separate regions in the brain that process data from those five senses. The brain processes such data into a form that the mind can understand. This is a fully kammic process that scientists will never be able to figure out.

Có các vùng riêng biệt trong bộ não xử lý dữ liệu từ năm giác quan đó. Bộ não xử lý dữ liệu đó thành một hình thức mà tâm có thể hiểu. Đây là một quá trình hoàn toàn thuộc về kamma mà các nhà khoa học sẽ không bao giờ giải thích được.

  • It is worthwhile to think about what must happen, for example, to ‘see’ that apple.

Đáng để suy nghĩ xem phải xảy ra những gì, ví dụ, để “nhìn” quả táo đó.

How do we “see” an apple?

Chúng ta “nhìn” một quả táo bằng cách nào?

  1. Scientists have traced the electrical/chemical signals from the back of the eye (retina) to the visual cortex in the brain. But they have no idea what the visual cortex is doing or how it transforms those electrical/chemical signals into “light” and the “form resembling an apple.”

Các nhà khoa học đã theo dõi tín hiệu điện/hóa từ phía sau mắt (võng mạc) đến vỏ não thị giác trong não. Nhưng họ không biết vỏ não thị giác đang làm gì hay làm thế nào để biến những tín hiệu điện/hóa đó thành “ánh sáng” và “hình dạng giống quả táo.”

  • That is the “hard problem of consciousness” in simple terms. Google “hard problem of consciousness” and you can read about the struggles of scientists and philosophers trying to make a breakthrough.

Đó là “vấn đề khó nhằn về ý thức” theo cách nói đơn giản. Tìm trên Google “bài toán khó về ý thức” và bạn sẽ đọc về những khó khăn của các nhà khoa học và triết gia khi cố gắng tìm ra đột phá.

  • That problem arises only because they try to explain consciousness to “arise from matter” specifically in the brain.

Vấn đề đó phát sinh chỉ vì họ cố gắng giải thích ý thức “phát sinh từ vật chất,” cụ thể là trong não.

  • The Buddha explained that it is the other way around. It is the mind that gives rise to matter. That is a bit complex issue I have discussed briefly in “The Origin of Matter – Suddhaṭṭhaka.” However, it is not prudent to go that deep UNTIL understanding the Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

Đức Phật giải thích ngược lại. Chính tâm tạo ra vật chất. Đây là vấn đề hơi phức tạp mà tôi đã thảo luận ngắn gọn trong “The Origin of Matter – Suddhaṭṭhaka.” Tuy nhiên, không nên đi quá sâu cho đến khi hiểu Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

Nhân tiện, một số nhà khoa học và triết gia bắt đầu nhận ra rằng sẽ không thể giải thích ý thức PHÁT SINH trong não. Bộ não chỉ có vai trò thứ yếu; xem “How Do We See? – Role of the Gandhabba” và “Will Quantum Mechanics Be Able to Explain Consciousness?”

  1. The point is that after light falls on the back of the eye, light DOES NOT play any role in vision. Then how do we see an image of that apple? How do we see the light? It is dark inside the skull!

Điểm mấu chốt là sau khi ánh sáng rơi lên phía sau mắt, ánh sáng KHÔNG đóng vai trò gì trong thị giác. Vậy làm thế nào chúng ta thấy được hình ảnh quả táo đó? Làm sao thấy được ánh sáng? Bên trong hộp sọ tối đen!

  • The same is true for the other senses. Scientists have found that sounds create vibrations in the air and deep inside our ears there are sensors that detect those vibrations. How can the brain “hear” those sounds? It cannot. The brain itself was formed by kammic energy. Its role is to transform those “vibration signals” into a form that the mind can understand (more precisely the “seat of the mind” or hadaya vatthu.)

Điều tương tự đúng với các giác quan khác. Các nhà khoa học phát hiện ra rằng âm thanh tạo ra các dao động trong không khí và sâu bên trong tai chúng ta có các cảm biến phát hiện các dao động đó. Làm sao bộ não “nghe” được những âm thanh đó? Không thể. Chính bộ não cũng được hình thành từ năng lượng kamma. Vai trò của nó là biến những “tín hiệu dao động” đó thành dạng mà tâm có thể hiểu (chính xác hơn là “vị trí của tâm” hay hadaya vatthu).

  • It is a good idea to read the post “How Do We See? – Role of the Gandhabba.” There is no need to get into the details discussed in that post. Don’t forget to read Ref. 4 per #6 in the post. The gandhabba (with the hadaya vatthu) sees, hears, tastes, smells, feels, and thinks! Yet that gandhabba lasts only for the duration of human existence. After that, it could transform into an animal gandhabba, Deva, or even a “hell-being”. There is no ever-lasting essence even in that human gandhabba. It is a temporary existence!

Nên đọc bài “How Do We See? – Role of the Gandhabba.” Không cần đi sâu vào chi tiết được thảo luận trong bài đó. Đừng quên đọc Tài liệu Tham khảo 4 theo #6 trong bài. Gandhabba (cùng hadaya vatthu) thấy, nghe, nếm, ngửi, cảm nhận, và suy nghĩ! Tuy nhiên, gandhabba đó chỉ tồn tại trong suốt đời người. Sau đó, nó có thể biến thành gandhabba động vật, Deva, hoặc thậm chí một “chúng sinh địa ngục”. Không có bản chất vĩnh hằng ngay cả trong gandhabba của con người. Nó là sự tồn tại tạm thời!

“Eating an Apple” Experience Involves Many Types of Rūpakkhandha

Trải Nghiệm “Ăn Một Quả Táo” Bao Gồm Nhiều Loại Rūpakkhandha

  1. It is utterly useless to read the “word-by-word” translations of suttas. The Buddha explained things that we experience in real life. Even though the world is complex, we can simplify things by looking at the details of sensory experience. It may appear complex at first, but once the basic idea sinks in, it will become much easier.

Hoàn toàn vô ích nếu chỉ đọc bản dịch “từng từ” của sutta. Đức Phật giải thích những gì chúng ta trải nghiệm trong đời thực. Mặc dù thế giới phức tạp, chúng ta có thể đơn giản hóa bằng cách nhìn vào chi tiết trải nghiệm giác quan. Lúc đầu có thể phức tạp, nhưng khi nắm được ý tưởng cơ bản, mọi thứ sẽ dễ dàng hơn nhiều.

  • Let us summarize our discussion on the experience of eating an apple.

Hãy tóm tắt cuộc thảo luận về trải nghiệm ăn một quả táo.

  • We experience different types of rūpa within those few minutes. They are vaṇṇa rūpa, sadda rūpa, gandha rūpa, rasa rūpa, and phoṭṭhabba rūpa (in plain English sight, sound, smell, taste, and touch.)

Chúng ta trải nghiệm nhiều loại rūpa trong vài phút đó. Chúng là vaṇṇa rūpa, sadda rūpa, gandha rūpa, rasa rūpa, và phoṭṭhabba rūpa (tiếng Anh thông thường là: thấy, nghe, ngửi, nếm, và chạm).

  • Even the sight of the apple is not captured in one instant. The picture of the apple comes in “brief snapshots” each lasting only a billionth of a second. Remember that even though the brain may take one-thousandth of a second to process a “data packet on the vision” the mind (more precisely, hadaya vatthu) processes that in a billionth of a second.

Ngay cả hình ảnh quả táo cũng không được ghi lại trong một khoảnh khắc. Hình ảnh quả táo đến theo từng “snapshot” ngắn, mỗi snapshot chỉ kéo dài một phần tỷ giây. Hãy nhớ rằng mặc dù bộ não có thể mất một phần nghìn giây để xử lý “một gói dữ liệu về thị giác,” tâm (chính xác hơn là hadaya vatthu) xử lý điều đó trong một phần tỷ giây.

  • Thus, “seeing of the apple” is due to a collection of many such “snapshots.” That is a “rūpakkhandha” on VISION over a short time.

Do đó, “thấy quả táo” là nhờ tập hợp nhiều “snapshot” như vậy. Đó là một rūpakkhandha về THỊ GIÁC trong một khoảng thời gian ngắn.

Rūpakkhandha Includes All Types of Rūpa

Rūpakkhandha Bao Gồm Tất Cả Các Loại Rūpa

  1. However, we also hear the chewing of the apple, the taste, its smell, and the texture of the apple in hand. Thus, five types of rūpakkhandha go through the mind in that short time.

Tuy nhiên, chúng ta cũng nghe âm thanh nhai táo, cảm nhận vị, mùi, và kết cấu của táo trong tay. Do đó, năm loại rūpakkhandha đi qua tâm trong khoảng thời gian ngắn đó.

  • In other words, the relevant rūpakkhandha is the aggregate of all those rūpakkhandha formed by the five senses.

Nói cách khác, rūpakkhandha liên quan là tổng hợp tất cả các rūpakkhandha được tạo ra bởi năm giác quan.

  • The mind can put all of those together and provide a seamless experience of a “person eating an apple” by looking at the overall rūpakkhandha accumulated over several minutes.

Tâm có thể kết hợp tất cả những điều đó và tạo ra trải nghiệm liền mạch về “một người đang ăn táo” bằng cách nhìn vào tổng thể rūpakkhandha tích lũy trong vài phút.

Nhưng thực tế, đó chỉ là một tập hợp của nhiều sự kiện RỜI RẠC xảy ra với tốc độ cao. Đó là lý do tại sao việc hiểu khái niệm cơ bản được giải thích trong video của bài “Vision Is a Series of “Snapshots” – Movie Analogy” là rất quan trọng.

  • Here is another analogy. In the old days, people made metal chains by connecting many small metal loops by hand. All one does is connect two loops at a time. You see a “chain” only after you connect many such loops and look at the result of that activity.

Đây là một phép ẩn dụ khác. Ngày xưa, người ta làm dây xích bằng cách nối nhiều mắt xích kim loại nhỏ bằng tay. Mỗi lần chỉ nối hai mắt xích. Bạn chỉ thấy “dây xích” sau khi nối nhiều mắt xích như vậy và nhìn kết quả của hoạt động đó.

Next Post

Bài Tiếp Theo

  1. Experiencing a sensory input involves all five aggregates. That is discussed in “Five Aggregates – Experiences of Each Sentient Being.”

Trải nghiệm một đầu vào giác quan liên quan đến cả năm uẩn. Điều đó được thảo luận trong “Five Aggregates – Experiences of Each Sentient Being.”

  • As we will see, the other four khandhās (vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, and viññāṇakkhandha) work the same as the rūpakkhandha. That is why we discussed rūpakkhandha in detail.

Như chúng ta sẽ thấy, bốn khandhā còn lại (vedanākkhandha, saññākkhandha, saṅkhārakkhandha, và viññāṇakkhandha) hoạt động giống như rūpakkhandha. Đó là lý do chúng ta thảo luận chi tiết về rūpakkhandha.