Bhava and Jāti – States of Existence and Births Therein / Bhava và Jāti – Các trạng thái hiện hữu và những lần sinh trong đó

Revised September 7, 2016; Revised May 7, 2017; October 25, 2018; January 18, 2020; May 28, 2022 (added #13); re-written August 12, 2022; revised July 4, 2023

Sửa ngày 07/09/2016; ngày 07/05/2017; ngày 25/10/2018; ngày 18/01/2020; ngày 28/05/2022 (thêm #13); viết lại ngày 12/08/2022; Sửa ngày 04/07/2023

Bhava and jāti are related but are different concepts. Bhava is of two types: kamma bhava and upapatti bhava. There can be many jāti (births) within a upapatti bhava.

Bhava và jāti có liên hệ nhưng là hai khái niệm khác nhau. Bhava gồm hai loại: kamma bhava và upapatti bhava. Có thể có nhiều jāti (sinh) trong một upapatti bhava.

Introduction

Giới thiệu

1. In both Pāli and Sinhala, jāti means birth. Bhava means “තිබෙන බව” (tibena bava) in Sinhala, or “existence.”

Trong cả tiếng Pāli và Sinhala, jāti nghĩa là sinh. Bhava nghĩa là “තිබෙන බව” (tibena bava) trong tiếng Sinhala, hay “hiện hữu.”

• There are two types of bhava: kamma bhava and upapatti bhava. Kamma bhava is “potential for existence.” Uppatti bhava is one’s current existence.

Có hai loại bhava: kamma bhava và upapatti bhava. Kamma bhava là “tiềm năng cho hiện hữu.” Upapatti bhava là hiện hữu hiện tại của một chúng sinh.

• Various types of kamma bhava are created via Akusala-Mūla Paṭicca Samuppāda. At the paṭisandhi moment of grasping a new existence, one of those kamma bhava becomes upapatti bhava.

Nhiều loại kamma bhava được tạo ra qua Akusala-Mūla Paṭicca Samuppāda. Tại khoảnh khắc paṭisandhi khi chấp thủ một hiện hữu mới, một trong các kamma bhava ấy trở thành upapatti bhava.

• When one gets a “human existence” or a human bhava, that can last thousands of years. Within that upapatti bhava, one can be born (jāti) with a physical human body many times.

Khi một người có “hiện hữu loài người” hay human bhava, nó có thể kéo dài hàng ngàn năm. Trong upapatti bhava ấy, một người có thể được sinh (jāti) với thân vật lý loài người nhiều lần.

• By the way, jāti is pronounced “jāthi” with “th” sound as in “three.” There is a universally-adopted convention of writing Pāli words with English letters to keep the sentences short. In another example, “upapatti” is pronounced “upapaththi.” See Ref. 1 for details.

Nhân đây, jāti được phát âm “jāthi” với âm “th” như trong từ “three.” Có một quy ước được chấp nhận rộng rãi về việc viết các từ Pāli bằng chữ cái tiếng Anh để giữ câu văn ngắn gọn. Một ví dụ khác, “upapatti” được phát âm “upapaththi.” Xem Tham khảo 1 để biết thêm chi tiết.

• First, let us clarify “bhava.”

Trước hết, hãy làm rõ “bhava.”

What Is Kamma Bhava?

Kamma Bhava là gì?

2. Here, “bha” means “establish.” When we act with a defiled mind, we create kammic energies that lead to future existence (bhava.) That simple statement embeds the essence of Buddha Dhamma: “Manopubbangamā Dhammā.”

Ở đây, “bha” nghĩa là “thiết lập.” Khi ta hành động với một tâm ô nhiễm, ta tạo ra các năng lượng kamma dẫn đến một hiện hữu (bhava) tương lai. Câu nói đơn giản đó hàm chứa tinh yếu của Dhamma của Đức Phật: “Manopubbangamā Dhammā.”

• When we have strong feelings about something, we generate deep desires/cravings. Those are potent abhisaṅkhāra; they create kammic energies or kamma bīja (seeds.) Those are different names for “kamma bhava.“

Khi ta có cảm xúc mạnh về điều gì, ta tạo ra các ham muốn/luyến ái sâu. Đó là những abhisaṅkhāra mạnh; chúng tạo ra năng lượng kamma hay kamma bīja (hạt giống kamma). Những tên gọi đó đều chỉ “kamma bhava.”

• For example, craving tasty food may lead to immoral thoughts/actions. If one does not have enough money, one may resort to stealing, possibly leading to violence. Such immoral actions lead to the generation of kamma bīja (or kamma bhava.)

Ví dụ, thèm ăn món ngon có thể dẫn đến các ý nghĩ/hành động bất thiện. Nếu không đủ tiền, người ta có thể đi ăn cắp, thậm chí dẫn đến bạo lực. Những hành động bất thiện ấy tạo ra kamma bīja (hay kamma bhava).

• Therefore, the generation of kamma bīja (or kamma bhava) happens based on our gati (habits/character). Each person likes certain kinds of experiences/activities.

Do đó, sự hình thành kamma bīja (hay kamma bhava) diễn ra dựa trên gati của chúng ta (thói quen/tính cách). Mỗi người ưa thích những loại trải nghiệm/hành vi khác nhau.

Kamma Bīja, Kamma Bhava, and Gati

Kamma Bīja, Kamma Bhava, và Gati

3. When one develops a habit (gati) by repeatedly doing related things, that bhava or the kamma bīja It leads to the creation of kamma bhava via “taṇhā paccayā upādāna, upādāna paccayā bhava.”

Khi một người hình thành một thói quen (gati) bằng cách lặp đi lặp lại các hành động liên quan, bhava hay kamma bīja ấy sẽ mạnh lên. Điều đó dẫn đến tạo lập kamma bhava qua “taṇhā paccayā upādāna, upādāna paccayā bhava.”

• Thus, one who started stealing may cultivate a habit of doing it. Each time they steal, kammic energy is added to that associated kamma bīja or kamma bhava.

Vì vậy, người bắt đầu ăn cắp có thể dần nuôi dưỡng thói quen ấy. Mỗi lần họ ăn cắp, năng lượng kamma được thêm vào kamma bīja hay kamma bhava tương ứng.

• An innocent child may not have any desire to drink alcohol. But growing into a teenager, he may start drinking under the influence of friends. If he starts liking that experience, he will repeatedly engage in drinking and will start building up a “drunkard bhava.” That is a “kamma bhava” built up with a new habit (gati) of drinking.

Một đứa trẻ ngây thơ có thể không có ham muốn uống rượu. Nhưng khi lớn lên thành thiếu niên, nó có thể bắt đầu uống do bạn bè tác động. Nếu nó bắt đầu thích trải nghiệm đó, nó sẽ uống lặp đi lặp lại và dần xây dựng một “bhava của người nghiện rượu.” Đó là một kamma bhava được xây dựng bằng một thói quen (gati) mới: uống rượu.

Kamma Bhava Becomes Upapatti Bhava

Kamma Bhava Trở thành Upapatti Bhava

4. All kammic energies accumulate in the kamma bhava. Some kamma bhava can get strong enough to become “upapatti bhava,” leading to rebirth in a “good existence” (Deva, Brahma) or a “bad existence” (animal, peta, etc.).

Tất cả các năng lượng kamma tích tụ trong kamma bhava. Một số kamma bhava có thể mạnh đến mức trở thành “upapatti bhava,” dẫn đến tái sinh vào một “hiện hữu tốt” (Deva, Brahma) hoặc một “hiện hữu xấu” (thú, peta, v.v.).

• At the cuti-paṭisandhi moment (grasping a new bhava), the strongest kamma bhava available becomes “upapatti bhava,” leading to the new existence.

Tại khoảnh khắc cuti-paṭisandhi (chấp thủ một bhava mới), kamma bhava mạnh nhất sẽ trở thành “upapatti bhava,” dẫn tới hiện hữu mới.

• At the cuti moment, one will be presented with an ārammaṇa compatible with that bhava. For example, suppose one had killed an enemy and thus created a kamma bhava suitable to bring a niraya birth. Then at the cuti (dying) moment, one may visualize that same past scenario where the enemy was confronted.

Tại khoảnh khắc cuti, người ấy sẽ thấy một ārammaṇa phù hợp với bhava ấy. Ví dụ, giả sử một người giết kẻ thù và tạo ra một kamma bhava phù hợp để dẫn đến sinh vào niraya. Vậy thì tại khoảnh khắc chết (cuti), người ấy có thể “thấy lại” cảnh quá khứ khi đối đầu với kẻ thù.

• If one attaches willingly to that ārammaṇa (i.e., upādāna), corresponding niraya bhava will result: i.e., pati+ichcha leading to sama+uppāda or Paṭicca Samuppāda. That is the “upādāna paccayā bhava” step in grasping new upapatti bhava. However, if that person had attained a magga phala, they would not have upādāna for such an ārammaṇa. That is why anyone above the Sotāpanna Anugāmi will not be reborn in an apāya.

Nếu người ấy chấp thủ vào ārammaṇa đó (tức upādāna), niraya bhava tương ứng sẽ hình thành: tức pati+ichcha dẫn đến sama+uppāda, hay Paṭicca Samuppāda. Đó là bước “upādāna paccayā bhava” trong tiến trình chấp thủ upapatti bhava mới. Tuy nhiên, nếu người ấy đã đạt một magga phala, họ sẽ không có upādāna với ārammaṇa như vậy. Đó là lý do bất kỳ ai từ Sotāpanna Anugāmi trở lên sẽ không tái sinh vào apāya.

5. Note that the “upādāna paccayā bhava” step comes BOTH in creating a kamma bhava (in #3 above) and grasping one of those as upapatti bhava (in #4 above.) Let us consider a few examples.

Lưu ý rằng bước “upādāna paccayā bhava” xuất hiện CẢ trong việc tạo ra kamma bhava (ở mục 3) và trong việc chấp thủ một trong số đó làm upapatti bhava (ở mục 4). Hãy xét vài ví dụ.

• One who enjoys torturing animals/humans creates a kamma bhava with those actions. They may be born in niraya (hell), where constant torture occurs via grasping that as a upapatti bhava at a paṭisandhi moment. That is an example of kamma bhava contributing to a upapatti bhava. In that case, he may be born in the niraya repeatedly (many jāti) until the kammic energy for that niraya bhava wears out.

Người thích hành hạ thú vật hay con người tạo ra một kamma bhava với các hành động ấy. Họ có thể sinh vào niraya (địa ngục), nơi sự tra tấn diễn ra liên tục, bằng cách chấp thủ kamma bhava ấy làm upapatti bhava tại một khoảnh khắc paṭisandhi. Đó là ví dụ về việc kamma bhava dẫn tới upapatti bhava. Khi ấy họ có thể sinh vào niraya lặp đi lặp lại (nhiều jāti) cho đến khi năng lượng kamma của niraya bhava ấy cạn kiệt.

• An alcoholic contributes to the kamma bhava by habitually drinking and acting like an animal. That can lead to creating a kamma bhava compatible with animal existence. Thus, they could grasp that kammic energy as a upapatti bhava in a future paṭisandhi moment and be born an animal. For example, one who behaves like a dog after getting drunk (displaying inappropriate sexual acts, threatening others, etc.) may cultivate the disgraceful qualities of a dog and may acquire a “dog bhava.”

Một người nghiện rượu góp phần làm lớn mạnh kamma bhava bằng cách uống rượu thường xuyên và hành xử như loài thú. Điều đó có thể dẫn đến việc tạo ra một kamma bhava tương hợp với hiện hữu súc sinh. Như vậy, họ có thể chấp thủ năng lượng kamma đó làm upapatti bhava trong một khoảnh khắc paṭisandhi tương lai và sinh làm thú. Ví dụ, kẻ cư xử như chó sau khi say (thể hiện hành vi tình dục lệch lạc, đe dọa người khác, v.v.) có thể nuôi dưỡng các phẩm chất thấp kém của loài chó và đạt một “bhava loài chó.”

Good Habits Lead to Good Bhava

Thói Quen Tốt Dẫn Đến Bhava Tốt

6. All the above is valid for “good bhava” or “good habits,” too.

Tất cả điều trên cũng đúng đối với “bhava tốt” hay các thói quen tốt.

• Thus, one with the compassionate qualities of a Deva (i.e., deva bhava) could acquire “Deva bhava” and be born a deva. One who has cultivated jhāna may acquire “Brahma bhava” and be born a Brahma.

Do đó, người có phẩm chất từ bi của một Deva (tức deva bhava) có thể đạt “Deva bhava” và sinh làm deva. Người tu tập jhāna có thể đạt “Brahma bhava” và sinh làm Brahma.

• (Note that Deva and Brahma bhava each have only one jāti. Once born in the final form with an opapātika birth, they live until the end of bhava. There is no “gandhabba state” as is the case for humans and animals.)

(Lưu ý rằng mỗi Deva bhava và Brahma bhava chỉ có một jāti. Khi sinh ra bằng opapātika, họ sống đến hết bhava. Không có “trạng thái gandhabba” như ở loài người và loài thú.)

• It is the universal principle of “pati+ichcha sama+uppāda” working to yield an existence similar to the actions one willingly engages in. See “Paṭicca Samuppāda.”

Đó là nguyên tắc phổ quát “pati+ichcha sama+uppāda,” tạo ra một hiện hữu tương ứng với các hành động mà người ấy tự nguyện thực hiện. Xem “Paṭicca Samuppāda.”

7. To cultivate good or bad bhava, one must frequently engage in corresponding activities.

Để nuôi dưỡng bhava tốt hay xấu, người ta phải thường xuyên làm các hành động tương ứng.

• It is easy to see from the above discussion why it is essential to instill good habits in children and break any bad habits as they grow. It is much easier to stop forming “bad” bhava or habits (gati) in the early stages; once a habit/addiction takes hold, it becomes harder to lose.

Từ phân tích trên, dễ thấy tại sao việc gieo thói quen tốt cho trẻ và phá bỏ thói quen xấu khi chúng lớn lên lại quan trọng. Dễ ngăn chặn việc hình thành bhava hay thói quen (gati) xấu ở giai đoạn đầu; khi một thói quen hay nghiện đã bám chặt thì rất khó bỏ.

• Also, see “How Character (Gati) Leads to Bhava and Jāti.”

Xem thêm “How Character (Gati) Leads to Bhava and Jāti.”

• Modern science agrees with that too. According to modern science, repeated actions will strengthen the neural connections in the brain for that habit; see, “How Habits are Formed and Broken – A Scientific View.”

Khoa học hiện đại cũng đồng ý điều đó. Theo khoa học, các hành động lặp lại sẽ làm mạnh các kết nối thần kinh trong não liên quan đến thói quen đó; xem “How Habits are Formed and Broken – A Scientific View.”

Human Bhava Is Rare – But Many Human Jāti Occur Within a Human Bhava

Bhava Con người Rất Hiếm – Nhưng Có Nhiều Jāti Con người Trong Một Bhava Con người

8. Human bhava is hard to get; see “How the Buddha Described the Chance of Rebirth in the Human Realm.”

Human con người rất khó đạt được; xem “How the Buddha Described the Chance of Rebirth in the Human Realm.”

• However, human bhava or a human existence can last thousands of years. A human birth (jāti) with a human body lasts only about 100 years. Therefore, within a human bhava, there can be MANY births with a human body or jāti.

Tuy nhiên, bhava con người hay một hiện hữu loài người có thể kéo dài hàng ngàn năm. Một lần sinh (jāti) làm con người với thân vật lý chỉ kéo dài khoảng 100 năm. Do đó, trong một bhava loài người, có thể có NHIỀU lần sinh với thân (jāti) người.

• In between births with physical human bodies, a human lives as a gandhabba (with just the mental body) in the nether world or para loka. This para loka co-exists with our human loka, but we cannot see those gandhabbā without physical bodies. For details, see “Gandhabba Sensing the World – With and Without a Physical Body,” “Buddhist Explanations of Conception, Abortion, and Contraception,” and “Cloning and Gandhabba.”

Giữa các lần sinh có thân người vật lý, một người tồn tại như một gandhabba (chỉ có thân tâm) trong cõi trung gian hay para loka. Cõi para loka này đồng tồn tại với loka loài người của chúng ta, nhưng ta không thể thấy các gandhabbā không có thân vật lý. Xem thêm “Gandhabba Sensing the World – With and Without a Physical Body,” “Buddhist Explanations of Conception, Abortion, and Contraception,” và “Cloning and Gandhabba.”

• A good visualization of gandhabba is in “Ghost 1990 Movie – Good Depiction of Gandhabba Concept.” It is an “energy field” that we cannot see.

Một hình dung tốt về gandhabba có thể thấy trong “Ghost 1990 Movie – Good Depiction of Gandhabba Concept.” Đó là một “trường năng lượng” mà chúng ta không thể nhìn thấy.

9. There is always a “time gap” between successive human births (jāti) in rebirth stories. They separate by many years or at least a few years. Between those successive lives, that lifestream lives as a gandhabba, without a physical body.

Trong các câu chuyện tái sinh, luôn có một “khoảng thời gian” giữa các lần sinh (jāti) loài người . Chúng cách nhau nhiều năm hoặc ít nhất vài năm. Giữa các lần sinh liên tiếp đó, dòng sinh mệnh tồn tại như một gandhabba, không có thân vật lý.

• In most rebirth stories, the previous human life was terminated unexpectedly, like in an accident or a killing. Therefore, the kammic energy for human bhava may not be exhausted. In that case, the gandhabba just came out of the dead body and waited for another womb to enter.

Trong hầu hết các trường hợp tái sinh, đời sống loài người trước đó kết thúc một cách đột ngột như do tai nạn hoặc bị giết. Do đó năng lượng kamma cho bhava loài người có thể chưa cạn. Khi ấy, gandhabba thoát ra khỏi thân xác đã chết và chờ một tử cung khác để nhập vào.

• The Buddha has described that it is extremely difficult to get a human existence (bhava); see “How the Buddha Described the Chance of Rebirth in the Human Realm.” If “bhava” means “birth,” then all those rebirth stories cannot be true.

Đức Phật dạy rằng cực kỳ khó để có được một hiện hữu (bhava) loài người; xem “How the Buddha Described the Chance of Rebirth in the Human Realm.” Nếu “bhava” có nghĩa là “lần sinh,” thì toàn bộ các câu chuyện tái sinh đó không thể đúng.

A Sotāpanna May Have Many Jāti, But Only Seven Bhava

Một Sotāpanna có thể có nhiều Jāti, nhưng chỉ có bảy Bhava

10. As a Noble Person moves up in magga phala, fewer kamma bhava (i.e., accumulated kammic energy) will be able to contribute to upapatti bhava. There will be no upapatti bhava at the Arahant stage since an Arahant will not have any more upapatti. Even though the kamma bhava for that Arahant will still be there, it will not become a upapatti bhava.

Khi một bậc Thánh tiến dần lên các tầng magga phala, càng ít kamma bhava (tức năng lượng kamma tích lũy) có thể đóng góp vào upapatti bhava. Ở tầng Arahant sẽ không còn upapatti bhava, vì một Arahant không còn tái sinh. Dù kamma bhava của vị Arahant vẫn còn đó, nó sẽ không trở thành upapatti bhava.

• From the WebLink: suttacentral: Ratana Sutta (KN Kp 6): “..Na te bhavaṁ aṭṭhamamādiyanti” means, “(A Sotāpanna) will not be born in an eighth bhava.” But there could be many rebirths within those seven bhava.

Trong WebLink: suttacentral: Ratana Sutta (KN Kp 6): “..Na te bhavaṁ aṭṭhamamādiyanti” nghĩa là “(Một Sotāpanna) sẽ không sinh vào một bhava thứ tám.” Nhưng có thể có nhiều lần tái sinh trong bảy bhava đó.

• For example, King Bimbisāra, a Sotāpanna, died and had 14 rebirths; see “WebLink: suttacentral: Janavasabha Sutta (DN 18).”

Ví dụ, vua Bimbisāra, một Sotāpanna, đã qua đời và có 14 lần tái sinh; xem “WebLink: suttacentral: Janavasabha Sutta (DN 18).”

A Physical Human Body Versus Manomaya Kāya (Gandhabba)

Thân Người Vật Lý Và Manomaya Kāya (Gandhabba)

11. According to the Tipiṭaka, a full-fledged human appears via a series of steps: “jāti sañjāti okkanti abhinibbatti khandhānaṁ pātubhāvo āyatanānaṁ paṭilābho.” See “WebLink: suttacentral: Vibhaṅga Sutta (SN 12.2)” and “Manomaya Kaya (Gandhabba) and the Physical Body.” [sañjāti: [f.] birth; outcome; origin.]

Theo Tipiṭaka, một con người đầy đủ xuất hiện qua một chuỗi bước: “jāti sañjāti okkanti abhinibbatti khandhānaṁ pātubhāvo āyatanānaṁ paṭilābho.” Xem “WebLink: suttacentral: Vibhaṅga Sutta (SN 12.2)” và “Manomaya Kaya (Gandhabba) and the Physical Body.” [sañjāti: [danh từ giống cái] sự sinh ra; kết quả; nguồn gốc.]

• Here, jāti is the paṭisandhi moment, when the kammaja kāya (with hadaya vatthu and pasāda rūpa) for the new bhava appears in a thought-moment. Moments later, that kammaja kāya is augmented by the cittaja kāya, meaning citta will start arising. Then kammaja kāya and cittaja kāya start generating suddhaṭṭhaka-size matter giving rise to the utuja kāya (aura) and a manomaya kāya (gandhabba) results. That is the sañjāti moment.

Ở đây, jāti là khoảnh khắc paṭisandhi, khi kammaja kāya (với hadaya vatthu và pasāda rūpa) cho bhava mới xuất hiện trong một sát-na. Ngay sau đó, kammaja kāya được tăng cường bởi cittaja kāya, nghĩa là citta bắt đầu sinh. Rồi kammaja kāya và cittaja kāya bắt đầu tạo ra vật chất có kích cỡ suddhaṭṭhaka, hình thành utuja kāya (hào quang), và kết quả là một manomaya kāya (gandhabba). Đó là khoảnh khắc sañjāti.

• When that gandhabba enters a suitable womb, that is the okkanti moment. In many suttā, that is described as the “viññāṇa of a boy or a girl descending into a womb.” Note that by the time descending into a womb, the sex is already determined.

Khi gandhabba ấy đi vào một tử cung thích hợp, đó là khoảnh khắc okkanti. Trong nhiều suttā, điều này được mô tả là “viññāṇa của một bé trai hay bé gái đi vào tử cung.” Lưu ý rằng giới tính đã được xác định trước khi nhập vào tử cung.

• The following steps describe the evolvement of the human baby inside the womb to end up with the fully formed six āyatana.

Các bước tiếp theo mô tả sự phát triển của thai nhi cho đến khi đầy đủ sáu āyatana.

• No place in the Tipiṭaka says paṭisandhi happens in a womb. Rather it says, “…gandhabba okkanti hoti.” That may happen even after the birth of the gandhabba.

Không có chỗ nào trong Tipiṭaka nói paṭisandhi xảy ra trong tử cung. Thay vào đó nói rằng “…gandhabba okkanti hoti.” Điều đó có thể xảy ra ngay cả sau khi gandhabba được sinh ra.

12. All relevant posts at “Gati, Bhava, and Jāti.”

Tất cả các bài liên quan nằm trong “Gati, Bhava, and Jāti.”

Reference:

Tài liệu tham khảo

1. “‘Tipiṭaka English’ Convention Adopted by Early European Scholars – Part 1” and “‘Tipiṭaka English’ Convention Adopted by Early European Scholars – Part 2.”
2. “‘Tipiṭaka English’ Convention Adopted by Early European Scholars – Part 1” và “‘Tipiṭaka English’ Convention Adopted by Early European Scholars – Part 2.”