Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda – Bhava and Jāti Within a Lifetime / Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda – Bhava và Jāti Trong Một Đời Sống

March 14, 2022; revised February 3, 2023

Ngày 14/03/2022; chỉnh sửa ngày 03/02/2023

Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda explains the accumulation of kammic energies within the current life. One is “born” in various temporary “existences” numerous times during a lifetime. Understanding that helps clarify how future rebirths arise.

Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda giải thích sự tích lũy các năng lượng thuộc kamma trong đời sống hiện tại. Một người được “sinh ra” trong nhiều “sự tồn tại” tạm thời khác nhau rất nhiều lần trong một đời sống. Hiểu điều đó giúp làm rõ cách các tái sinh trong tương lai sinh khởi.

Introduction

Giới thiệu

  1. As I have explained in recent posts, keywords in the Tipiṭaka require detailed explanations. Many suttas (particularly those with deep insights) need detailed explanations. The practice of translating such suttas word-for-word to English has led to dangerous results, as I have explained in recent posts in “Word-for-Word Translation of the Tipiṭaka.”

Như tôi đã giải thích trong các bài viết gần đây, các từ khóa trong Tipiṭaka cần những lời giải thích chi tiết. Nhiều sutta (đặc biệt là những sutta có các tuệ kiến sâu sắc) cần những lời giải thích chi tiết. Việc dịch những sutta như vậy sang tiếng Anh theo từng chữ đã dẫn đến các kết quả nguy hiểm, như tôi đã giải thích trong các bài viết gần đây trong “Word-for-Word Translation of the Tipiṭaka.”

Trong “WebLink: suttacentral: Mahānidāna Sutta (DN 15),” Đức Phật khuyên Tôn giả Ānanda học cách đời sống diễn biến từng khoảnh khắc dựa trên các nhân và duyên TẠI một khoảnh khắc nhất định.

  • That may not be clear from the English translation in the above link. That goes back to the problem of translating word-for-word without understanding the basic concepts.

Điều đó có thể không rõ ràng từ bản dịch tiếng Anh trong liên kết trên. Điều đó quay lại vấn đề dịch từng chữ mà không hiểu các khái niệm căn bản.

  1. Translation of the verse, “Atthi idappaccayā viññāṇan’ti iti puṭṭhena satā, ānanda, atthītissa vacanīyaṁ” in the above link is: “When asked, ‘Is there a specific condition for consciousness?’ you should answer, ‘There is.’

Bản dịch của câu kệ, “Atthi idappaccayā viññāṇan’ti iti puṭṭhena satā, ānanda, atthītissa vacanīyaṁ” trong liên kết trên là: “Khi được hỏi, ‘Có một điều kiện cụ thể cho ý thức không?’ quý vị nên trả lời, ‘Có.’

  • “Specific condition” is the English phrase used in that translation for “idappaccayā.”

“Điều kiện cụ thể” là cụm từ tiếng Anh được dùng trong bản dịch đó cho “idappaccayā.”

  • However, “idappaccayā” comes from “ida” + “paccayā” meaning “based on the conditions at that time.”

Tuy nhiên, “idappaccayā” xuất phát từ “ida” + “paccayā,” nghĩa là “dựa trên các điều kiện vào thời điểm đó.”

  • Thus, the correct translation should be: “When asked, ‘Is there a viññāṇa arising due to conditions at that time?’ you should answer, ‘There is.’

Do đó, bản dịch đúng phải là: “Khi được hỏi, ‘Có một viññāṇa sinh khởi do các điều kiện vào thời điểm đó không?’ quý vị nên trả lời, ‘Có.’

Idappaccayatā – At a Given Moment

Idappaccayatā – Tại Một Khoảnh Khắc Nhất Định

  1. Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda (IPS) is another essential teaching that remained hidden for hundreds of years. The word “Idappaccayatā” comes from “ida” for “here,” and the closest English word for “paccayā” is “condition.” Thus Idappaccayatā implies “based on this condition at this moment.”

Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda (IPS) là một lời dạy thiết yếu khác đã bị che khuất trong hàng trăm năm. Từ “Idappaccayatā” xuất phát từ “ida” nghĩa là “ở đây,” và từ tiếng Anh gần nhất cho “paccayā” là “điều kiện.” Vì vậy, Idappaccayatā hàm ý “dựa trên điều kiện này tại khoảnh khắc này.”

Do đó, Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda mô tả cách “paṭi icca” dẫn đến “sama uppāda” từng khoảnh khắc dựa trên các điều kiện hiện có tại khoảnh khắc ấy; xem “Paṭicca Samuppāda – “Pati+ichcha” + “Sama+uppāda.”

  • The additional “p” in “idappacayatā” comes from the combination of “ida” and “paccayā.” This is similar to “dammacakka” and “pavattana” combined to yield “dhammacakkappavattana” in the Dhammacakkappavattana Sutta.

Chữ “p” thêm vào trong “idappacayatā” xuất phát từ sự kết hợp của “ida” và “paccayā.” Điều này tương tự như “dammacakka” và “pavattana” kết hợp lại thành “dhammacakkappavattana” trong Dhammacakkappavattana Sutta.

Câu kệ sau đây trong “WebLink: suttacentral: Avijjā Sutta (AN 10.61)” cung cấp thêm tuệ kiến.

“The first point of ignorance, bhikkhus, cannot be seen. Ignorance can arise at any time when the conditions are right.” (Pāli verse: “Purimā, bhikkhave, koṭi na paññāyati avijjāya: ‘ito pubbe avijjā nāhosi, atha pacchā samabhavī’ti. Evañcetaṁ, bhikkhave, vuccati, atha ca pana paññāyati: ‘idappaccayā avijjā’ti.”)

“Điểm khởi đầu của vô minh, này các bhikkhu, không thể thấy được. Vô minh có thể sinh khởi bất cứ lúc nào khi các điều kiện thích hợp.” (Câu kệ Pāli: “Purimā, bhikkhave, koṭi na paññāyati avijjāya: ‘ito pubbe avijjā nāhosi, atha pacchā samabhavī’ti. Evañcetaṁ, bhikkhave, vuccati, atha ca pana paññāyati: ‘idappaccayā avijjā’ti.”)

  • In the same way, EACH TERM in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda arises at any given moment.

Cũng như vậy, MỖI THUẬT NGỮ trong Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda sinh khởi tại bất kỳ khoảnh khắc nhất định nào.

  1. The standard Uppatti (or Upapatti) Paṭicca Samuppāda discusses how avijjā leads to future existences (bhava) and births (jāti). That is the only Paṭicca Samuppāda that most people are aware of these days. But that version shows the cumulative effects of numerous Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda cycles!

Uppatti (hay Upapatti) Paṭicca Samuppāda tiêu chuẩn thảo luận cách avijjā dẫn đến các sự tồn tại (bhava) trong tương lai và các lần sinh (jāti). Đó là Paṭicca Samuppāda duy nhất mà phần lớn mọi người biết đến ngày nay. Nhưng phiên bản đó cho thấy các tác động tích lũy của vô số chu trình Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda!

  • As the Buddha explained to Ven. Ānanda in the Mahānidāna Sutta in #1 above, it is beneficial to understand the operation of Paṭicca Samuppāda DURING a lifetime, moment-to-moment.

Như Đức Phật đã giải thích với Tôn giả Ānanda trong Mahānidāna Sutta ở mục #1 bên trên, việc hiểu sự vận hành của Paṭicca Samuppāda TRONG một đời sống, từng khoảnh khắc một, là điều có lợi.

  • Before that, we first need to realize that there are TWO main categories of viññāṇa, and only one comes to play in Paṭicca Samuppāda.

Trước đó, trước hết chúng ta cần nhận ra rằng có HAI loại viññāṇa chính, và chỉ một loại tham gia vào Paṭicca Samuppāda.

Numerous Types of Viññāṇa Arise in a Day!

Nhiều Loại Viññāṇa Sinh Khởi Trong Một Ngày!

  1. We have numerous types of viññāṇa arising in a day! They are mainly of TWO main categories: vipāka viññāṇa and kamma viññāṇa.

Chúng ta có nhiều loại viññāṇa sinh khởi trong một ngày! Chúng chủ yếu thuộc HAI loại chính: vipāka viññāṇa và kamma viññāṇa.

  1. Each sensory input (seeing, hearing, tasting, smelling, touching, recalling) is a vipāka viññāṇa. They are cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, and mano viññāṇa. We don’t pay much attention to many of such vipāka viññāṇa.

Mỗi dữ liệu giác quan đi vào (thấy, nghe, nếm, ngửi, chạm, nhớ lại) là một vipāka viññāṇa. Chúng là cakkhu, sota, ghāna, jivhā, kāya, và mano viññāṇa. Chúng ta không chú ý nhiều đến nhiều vipāka viññāṇa như vậy.

  1. But we “attach” to some of vipāka viññāṇa we start generating kamma viññāṇa, which can be of two types: vacī and kāya viññāṇa. Even though mano viññāṇa also falls in this category, only vacī and kāya viññāṇa lead to a significant generation of kammic energies.

Nhưng khi chúng ta “dính mắc” vào một số vipāka viññāṇa, chúng ta bắt đầu tạo ra kamma viññāṇa, có thể thuộc hai loại: vacī và kāya viññāṇa. Mặc dù mano viññāṇa cũng thuộc loại này, chỉ vacī và kāya viññāṇa mới dẫn đến sự tạo ra đáng kể các năng lượng thuộc kamma.

  • Only kamma viññāṇa generating kammic energies are involved in the “saṅkhāra paccayā viññāṇa” step in any Paṭicca Samuppāda. See, “Viññāṇa – Two Critical Meanings.”

Chỉ kamma viññāṇa tạo ra các năng lượng thuộc kamma mới tham gia vào bước “saṅkhāra paccayā viññāṇa” trong bất kỳ Paṭicca Samuppāda nào. Xem “Viññāṇa – Two Critical Meanings.”

Viññāṇa in Paṭicca Samuppāda Are Kamma Viññāṇa

Viññāṇa trong Paṭicca Samuppāda là Kamma Viññāṇa

  1. All initial steps in Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda working in real-time (moment-to-moment) provide the basis for the working of other types of Paṭicca Samuppāda.

Tất cả các bước ban đầu trong Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda vận hành trong thời gian thực (từng khoảnh khắc một) cung cấp nền tảng cho sự vận hành của các loại Paṭicca Samuppāda khác.

  • Accumulation of kamma bhava (kammic energy for future existences) happens over numerous Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda cycles taking place over a lifetime and even over many lifetimes. Then birth in such an existence (uppatti bhava) can occur in the future.

Sự tích lũy kamma bhava (năng lượng thuộc kamma cho các sự tồn tại trong tương lai) xảy ra qua vô số chu trình Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda diễn ra trong một đời sống, và thậm chí qua nhiều đời sống. Khi đó, sự sinh vào một sự tồn tại như vậy (uppatti bhava) có thể xảy ra trong tương lai.

  • A given person has a specific set of gati (pronounced “gathi”) over a given time, and their thoughts/speech/actions lead to the accumulation of kammic energies (bhava) related to those gati.

Một người nhất định có một nhóm gati cụ thể (phát âm là “gathi”) trong một thời gian nhất định, và suy nghĩ/lời nói/hành động của người ấy dẫn đến sự tích lũy các năng lượng thuộc kamma (bhava) liên quan đến những gati ấy.

  • For example, person X with violent gati tends to think, speak, and act violently, engaging in harsh speech and violent actions. X regularly generates kammic energies through thoughts, speech, and actions. Such kammic energies lead to appropriate bhava, such as that of a vicious animal like a tiger, leading to rebirth (jāti) as such an animal in the future. That is the basic principle of Uppatti Paṭicca Samuppāda. That Uppatti Paṭicca Samuppāda is the standard Paṭicca Samuppāda in most textbooks today.

Ví dụ, người X có gati bạo lực có khuynh hướng suy nghĩ, nói năng, và hành động một cách bạo lực, tham gia vào lời nói thô ác và các hành động bạo lực. X thường xuyên tạo ra các năng lượng thuộc kamma qua suy nghĩ, lời nói, và hành động. Những năng lượng thuộc kamma như vậy dẫn đến bhava tương ứng, chẳng hạn như bhava của một loài vật hung dữ như hổ, dẫn đến tái sinh (jāti) thành một loài vật như vậy trong tương lai. Đó là nguyên lý căn bản của Uppatti Paṭicca Samuppāda. Uppatti Paṭicca Samuppāda ấy là Paṭicca Samuppāda tiêu chuẩn trong phần lớn sách giáo khoa ngày nay.

  • Uppatti Paṭicca Samuppāda is a result of numerous Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

Uppatti Paṭicca Samuppāda là kết quả của vô số Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

  1. Therefore, it is critical is to realize the importance of understanding the working of Paṭicca Samuppāda during a lifetime, i.e., Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

Do đó, điều then chốt là nhận ra tầm quan trọng của việc hiểu sự vận hành của Paṭicca Samuppāda trong một đời sống, tức là Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

  • We also need to see that X will NOT always think, speak, or act that way. There will be times when X is interacting with his family. During such times he will think loving thoughts and speak and act with caring thoughts. Those involve “good” mano, vacī, and kāya saṅkhāra.

Chúng ta cũng cần thấy rằng X sẽ KHÔNG luôn luôn suy nghĩ, nói năng, hay hành động theo cách đó. Sẽ có những lúc X tương tác với gia đình mình. Trong những lúc như vậy, người ấy sẽ nghĩ những suy nghĩ yêu thương, nói năng và hành động với những suy nghĩ quan tâm chăm sóc. Những điều đó liên quan đến mano, vacī, và kāya saṅkhāra “tốt.”

  • It is easy to see how X will change from a “bad person” (in #6 above) to a “good person” when the conditions change.

Dễ thấy rằng X sẽ thay đổi từ một “người xấu” (trong mục #6 bên trên) thành một “người tốt” khi các điều kiện thay đổi.

  • If X sees one of his enemies on the road, he will get into a “bad state of mind.” He will start Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda cycles first by generating evil thoughts (mano and vacī abhisaṅkhāra) and thus “bad kammic energies.”

Nếu X thấy một trong những kẻ thù của mình trên đường, người ấy sẽ rơi vào một “trạng thái tâm xấu.” Trước hết, người ấy sẽ bắt đầu các chu trình Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda bằng cách tạo ra các suy nghĩ ác (mano và vacī abhisaṅkhāra), và do đó tạo ra “các năng lượng thuộc kamma xấu.”

  • But when X goes home, he will see his family and start generating opposite types of mano, vacī, and kāya saṅkhāra. They may even engage in “good activities” like participating in a volunteer project or providing meals to the hungry. During such activities, “good” Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda cycles will operate.

Nhưng khi X về nhà, người ấy sẽ thấy gia đình mình và bắt đầu tạo ra các loại mano, vacī, và kāya saṅkhāra ngược lại. Họ thậm chí có thể tham gia vào “các hoạt động tốt” như tham gia một dự án tình nguyện hoặc cung cấp bữa ăn cho người đói. Trong các hoạt động như vậy, các chu trình Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda “tốt” sẽ vận hành.

Triggering of Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda

Sự kích hoạt Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda

  1. The starting of an Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda cycle ALWAYS starts with sensory input (ārammaṇa). The example in #7 above began with X seeing his enemy, say Y.

Sự khởi đầu của một chu trình Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda LUÔN bắt đầu với một dữ liệu giác quan đi vào (ārammaṇa). Ví dụ trong mục #7 bên trên bắt đầu với việc X thấy kẻ thù của mình, gọi là Y.

  • Let us take another example, where X gets into a similar Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda (IPS) cycle triggered by an ārammaṇa coming through the ears.

Hãy lấy một ví dụ khác, trong đó X đi vào một chu trình Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda (IPS) tương tự, được kích hoạt bởi một ārammaṇa đi vào qua tai.

  • Suppose X is at home and is having a pleasant conversation with his wife. During the conversation, the wife mentions Y. Just hearing Y’s name could trigger X to recall some bad memories of Y. Thus, X may start telling his wife about his interactions with Y.

Giả sử X đang ở nhà và đang có một cuộc trò chuyện vui vẻ với vợ mình. Trong cuộc trò chuyện, người vợ nhắc đến Y. Chỉ nghe tên Y cũng có thể kích hoạt X nhớ lại một số ký ức xấu về Y. Vì vậy, X có thể bắt đầu kể cho vợ mình nghe về những tương tác của mình với Y.

  • Just hearing Y’s name made X’s mind go through numerous IPS cycles within a short time. Let us look into that.

Chỉ nghe tên Y đã khiến tâm của X đi qua nhiều chu trình IPS trong một thời gian ngắn. Chúng ta hãy xem xét điều đó.

  1. Hearing of Y’s name was a sota viññāṇa. X heard Y’s name because his wife was talking about something, and she may have mentioned Y’s name, saying, “I saw Y while …”

Việc nghe tên Y là một sota viññāṇa. X nghe tên Y vì vợ của người ấy đang nói về điều gì đó, và cô ấy có thể đã nhắc đến tên Y, nói rằng: “Em đã thấy Y khi …”

  • That was enough for X’s mind to have a flashback at prior experiences with Y. Now, if strong feelings about Y emerge, X may start describing to his wife how bad a person Y is.

Điều đó đủ để tâm của X hồi tưởng lại các trải nghiệm trước đây với Y. Bây giờ, nếu những cảm xúc mạnh về Y sinh khởi, X có thể bắt đầu mô tả với vợ mình rằng Y là một người xấu như thế nào.

  • While having that conversation with his wife, X will recall his experiences with Y and start getting agitated. If his wife encourages that, he will get “worked up.” The two of them may even begin discussing how to hurt Y. If that happens, both will go through many IPS cycles accumulating more kammic energies!

Trong khi có cuộc trò chuyện đó với vợ mình, X sẽ nhớ lại các kinh nghiệm của mình với Y và bắt đầu trở nên kích động. Nếu vợ của người ấy khuyến khích điều đó, người ấy sẽ trở nên “bị kích động mạnh.” Hai người thậm chí có thể bắt đầu thảo luận cách làm hại Y. Nếu điều đó xảy ra, cả hai sẽ đi qua nhiều chu trình IPS, tích lũy thêm các năng lượng thuộc kamma!

Mặc dù họ không làm hại Y về mặt thân thể, chỉ riêng việc tạo ra vacī abhisaṅkhāra cũng sẽ tạo ra năng lượng thuộc kamma! Xem “Correct Meaning of Vacī Saṅkhāra.”

Abhisaṅkhāra Versus Saṅkhāra

Abhisaṅkhāra so với Saṅkhāra

  1. Saṅkhāra that arise via “avijjā paccayā saṅkhāra” are abhisaṅkhāra; see the previous post, “Niddesa (Brief Description) of Paṭicca Samuppāda.”

Saṅkhāra sinh khởi qua “avijjā paccayā saṅkhāra” là abhisaṅkhāra; xem bài viết trước, “Niddesa (Brief Description) of Paṭicca Samuppāda.”

  • Abhisaṅkhāra are saṅkhāra with lobha, dosa, moha (avijjā).

Abhisaṅkhāra là saṅkhāra có lobha, dosa, moha (avijjā).

  • For example, an Arahant speaks with vacī saṅkhāra. Such vacī saṅkhāra DO NOT have cetanā with lobha, dosa, moha.

Ví dụ, một Arahant nói với vacī saṅkhāra. Những vacī saṅkhāra như vậy KHÔNG có cetanā với lobha, dosa, moha.

  • Cetanā WITH lobha, dosa, moha are sañcetanā (“saŋ” + “cetanā”). Thus, abhisaṅkhāra have sañcetanā (“saŋ” + “cetanā”) or “defiled intention.” An Arahant would not generate abhisaṅkhāra via sañcetanā; they only generate cetanā.

Cetanā CÓ lobha, dosa, moha là sañcetanā (“saŋ” + “cetanā”). Vì vậy, abhisaṅkhāra có sañcetanā (“saŋ” + “cetanā”) hay “ý định bị ô nhiễm.” Một Arahant sẽ không tạo ra abhisaṅkhāra qua sañcetanā; các vị ấy chỉ tạo ra cetanā.

  1. Now let us go back to our discussion in #9. While X and his wife engage in IPS, they automatically go through all the steps in Paṭicca Samuppāda. As we see, while they discuss how to hurt Y, abhisaṅkhāra arise via avijjā! They do not realize that such abhisaṅkhāra will lead to future suffering.

Bây giờ chúng ta hãy quay lại phần thảo luận ở mục #9. Trong khi X và vợ của người ấy tham gia vào IPS, họ tự động đi qua tất cả các bước trong Paṭicca Samuppāda. Như chúng ta thấy, trong khi họ thảo luận cách làm hại Y, abhisaṅkhāra sinh khởi qua avijjā! Họ không nhận ra rằng những abhisaṅkhāra như vậy sẽ dẫn đến khổ đau trong tương lai.

  • As they make plans, a future expectation of “hurting Y” is established, and that is the “kamma viññāṇa” arising via “saṅkhāra paccayā viññāṇa” or more precisely “abhisaṅkhāra paccayā kamma viññāṇa” in the niddesa version.

Khi họ lập kế hoạch, một kỳ vọng tương lai về việc “làm hại Y” được thiết lập, và đó là “kamma viññāṇa” sinh khởi qua “saṅkhāra paccayā viññāṇa,” hay chính xác hơn là “abhisaṅkhāra paccayā kamma viññāṇa” trong phiên bản niddesa.

  • Their plan to hurt Y may involve telling some lies about Y to her friends. They may talk about specific friends of Y, and “mental images of friends of Y” come to the minds of the two of them. In IPS, those are the “nāmarūpa” in “viññāṇa paccayā nāmarūpa.” In an extreme case, they may plan to hurt Y physically, and any weapons used will be discussed with images of such weapons going through their minds. Those are also types of “nāmarūpa” in IPS. Note that “nāmarūpa” in Uppatti Paṭicca Samuppāda (UPS) has a different meaning; see, “Viññāṇa Paccayā Nāmarūpa.”

Kế hoạch làm hại Y của họ có thể liên quan đến việc nói một số lời dối trá về Y với bạn bè của Y. Họ có thể nói về những người bạn cụ thể của Y, và “các hình ảnh trong tâm về bạn bè của Y” đi vào tâm của cả hai người. Trong IPS, đó là “nāmarūpa” trong “viññāṇa paccayā nāmarūpa.” Trong một trường hợp cực đoan, họ có thể lên kế hoạch làm hại Y về mặt thân thể, và bất kỳ vũ khí nào được dùng cũng sẽ được bàn đến, với các hình ảnh của những vũ khí ấy đi qua tâm họ. Những thứ ấy cũng là các loại “nāmarūpa” trong IPS. Lưu ý rằng “nāmarūpa” trong Uppatti Paṭicca Samuppāda (UPS) có một ý nghĩa khác; xem “Viññāṇa Paccayā Nāmarūpa.”

  • Later on, when they implement their plan, they will use other sensory faculties. For example, if they go and purchase a weapon, that involves all six faculties. That is “nāmarūpa paccayā salāyatana.”

Về sau, khi họ thực hiện kế hoạch của mình, họ sẽ sử dụng các căn giác quan khác. Ví dụ, nếu họ đi mua một vũ khí, điều đó liên quan đến cả sáu căn. Đó là “nāmarūpa paccayā salāyatana.”

Bhava in This Life and for Future Lives

Bhava Trong Đời Này Và Trong Các Đời Tương Lai

  1. Since they will be using the sensory faculties with an angry mindset, all sensory contacts become “samphassa” (“saŋ” + “phassa”) or defiled contacts with dosa (anger/hate.) Then they lead to “samphassa-jā-vedanā” or angry feelings based on hate. See, “Vedanā (Feelings) Arise in Two Ways.”

Vì họ sẽ sử dụng các căn giác quan với một tâm thế sân giận, tất cả các xúc giác quan trở thành “samphassa” (“saŋ” + “phassa”) hay các xúc bị ô nhiễm với dosa (sân giận/thù ghét.) Sau đó, chúng dẫn đến “samphassa-jā-vedanā” hay các cảm thọ sân giận dựa trên thù ghét. Xem “Vedanā (Feelings) Arise in Two Ways.”

Điều đó, đến lượt nó, dẫn đến việc “dính mắc” vào nỗ lực ấy nhiều hơn nữa. Sự dính mắc đó (qua sân giận) cũng là taṇhā. Xem “Taṇhā – How We Attach Via Greed, Hate, and Ignorance.”

  • Once attached to an ārammaṇa, a mind stays on it, keeping it close. That is the “taṇhā paccayā upādāna” step. In the above example, X and his wife will now focus on ways to hurt Y. Their minds will go through numerous cycles of the above steps generating more kammic energy. That is the “upādāna paccayā bhava” step.

Một khi đã dính mắc vào một ārammaṇa, tâm sẽ ở lại trên đó, giữ nó gần bên. Đó là bước “taṇhā paccayā upādāna.” Trong ví dụ trên, X và vợ của người ấy lúc này sẽ tập trung vào các cách làm hại Y. Tâm của họ sẽ đi qua nhiều chu trình của các bước trên, tạo ra thêm năng lượng thuộc kamma. Đó là bước “upādāna paccayā bhava.”

  1. That kammic energy will produce two effects.

Năng lượng thuộc kamma đó sẽ tạo ra hai tác động.

  1. Part of it will fuel an “angry bhava” in this life. Both of them have created “angry bhava” and are now “born in an “angry state.” Thus, “bhava paccayā jāti” has already taken place. That is jāti in IPS.

Một phần của nó sẽ cung cấp năng lượng cho một “bhava sân giận” trong đời này. Cả hai đã tạo ra “bhava sân giận” và giờ đây được “sinh ra” trong một “trạng thái sân giận.” Vì vậy, “bhava paccayā jāti” đã diễn ra. Đó là jāti trong IPS.

  1. The rest of the kammic energy created will be preserved in viññāṇa dhātu as “fuel for future bhava.” Such kammic energies can bring future births in matching existences. That is jāti in UPS.

Phần còn lại của năng lượng thuộc kamma đã được tạo ra sẽ được lưu giữ trong viññāṇa dhātu như “nhiên liệu cho bhava tương lai.” Những năng lượng thuộc kamma như vậy có thể đem lại các lần sinh trong tương lai vào những sự tồn tại tương ứng. Đó là jāti trong UPS.

  • Both types of “jāti” will lead to more suffering. That is the last step in PS in both IPS and UPS cycles.

Cả hai loại “jāti” đều sẽ dẫn đến thêm khổ đau. Đó là bước cuối cùng trong PS ở cả hai chu trình IPS và UPS.

That is a brief description of Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda. It may be a good idea to go back and read the previous post “Niddesa (Brief Description) of Paṭicca Samuppāda.” That will help solidify the understanding.

Đó là một mô tả ngắn gọn về Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda. Có thể nên quay lại và đọc bài viết trước “Niddesa (Brief Description) of Paṭicca Samuppāda.” Điều đó sẽ giúp củng cố sự hiểu biết.

Better Not to Translate the Pāli Terms

Tốt Hơn Là Không Dịch Các Thuật Ngữ Pāli

  1. Paṭicca Samuppāda is not an exotic process. While it can go to great depths, the basic principles are simple. However, one needs to truly understand the meanings of the 11 terms: avijjā, saṅkhāra, viññāṇa, nāmarūpa, saḷāyatana, phassa, vedanā, taṇhā, upādāna, bhava, and jāti.

Paṭicca Samuppāda không phải là một tiến trình kỳ bí. Dù nó có thể đi đến những tầng ý nghĩa rất sâu, các nguyên lý căn bản thì đơn giản. Tuy nhiên, một người cần thật sự hiểu ý nghĩa của 11 thuật ngữ: avijjā, saṅkhāra, viññāṇa, nāmarūpa, saḷāyatana, phassa, vedanā, taṇhā, upādāna, bhava, và jāti.

  • It is a big mistake to try to translate those terms word-for-word. There can be variations in the meaning of a word based on the situation.

Cố gắng dịch những thuật ngữ ấy từng chữ là một sai lầm lớn. Ý nghĩa của một từ có thể thay đổi tùy theo tình huống.

  • The Sinhala language DOES NOT even have its own words for those 11 terms. The same words (අවිජ්ජා, සංඛාර, වින්ඥාන, නාමරූප, සලායතන, ඵස්ස, වේදනා, තන්හා, උපාදාන, භව, ජාති) are used in the Sinhala language. That has been a blessing because it leads to less confusion even among those who may not fully understand the concepts.

Ngôn ngữ Sinhala thậm chí KHÔNG có các từ riêng của nó cho 11 thuật ngữ ấy. Chính những từ giống như vậy (අවිජ්ජා, සංඛාර, වින්ඥාන, නාමරූප, සලායතන, ඵස්ස, වේදනා, තන්හා, උපාදාන, භව, ජාති) được dùng trong tiếng Sinhala. Đó là một điều may mắn, vì nó dẫn đến ít rối rắm hơn ngay cả trong số những người có thể chưa hiểu đầy đủ các khái niệm.

  • That is why I have tried to use the original Pāli words as much as possible in my posts. In discussing Paṭicca Samuppāda, it is almost impossible to use English words to convey the actual concepts. That is why I try to use the Pāli words wherever possible.

Đó là lý do tôi đã cố gắng dùng các từ Pāli nguyên gốc nhiều nhất có thể trong các bài viết của mình. Khi thảo luận về Paṭicca Samuppāda, gần như không thể dùng các từ tiếng Anh để truyền đạt các khái niệm thật sự. Đó là lý do tôi cố gắng dùng các từ Pāli bất cứ nơi nào có thể.