Bhava and Jāti Within a Lifetime – Example

May 22, 2022

Ngày 22/05/2022

Bhava and jāti within a lifetime discussed with an example of how a thief is born.

Bhava và jāti trong một kiếp được thảo luận kèm ví dụ về cách một kẻ trộm sinh ra.

Paṭicca Samuppāda During a Lifetime

Paṭicca Samuppāda Trong một Kiếp

As the Buddha advised Ven. Ānanda, in the “WebLink: suttacentral: Mahānidāna Sutta (DN 15),” it is necessary to understand how one can be “born” in very different “births” during a lifetime. The Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda explains that process.

Như Đức Phật đã khuyên Tôn giả Ānanda, trong “WebLink: suttacentral: Mahānidāna Sutta (DN 15),” cần hiểu cách mà một người có thể “được sinh” trong những “lần sinh” rất khác nhau trong một kiếp. Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda giải thích quá trình đó.

The same principle operates in the Uppatti Paṭicca Samuppāda, which explains future births in various realms.

Nguyên lý tương tự hoạt động trong Uppatti Paṭicca Samuppāda, giải thích các kiếp sống trong tương lai ở các cõi khác nhau.

We are at the last post in this subsection on the “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime.” After reading this post, you can review the previous posts to “fill in” any gaps. Please don’t hesitate to ask questions at the discussion forum.

Chúng ta đang ở bài viết cuối cùng trong tiểu mục về “Paṭicca Samuppāda During a Lifetime.” Sau khi đọc bài này, bạn có thể xem lại các bài trước để “lấp đầy” bất kỳ khoảng trống nào. Xin đừng ngần ngại đặt câu hỏi tại diễn đàn thảo luận.

With the help of the material we discussed, let us discuss a couple of examples of “births within a lifetime.”

Với sự giúp đỡ của tài liệu đã thảo luận, hãy cùng xem một vài ví dụ về “các lần sinh trong một kiếp.”

An Easy Way to Understand Paṭicca Samuppāda

Cách Đơn Giản Để Hiểu Paṭicca Samuppāda

There are many ways to analyze and understand Paṭicca Samuppāda. In the current section, I have discussed it a bit deeper. That analysis will help get rid of sakkāya diṭṭhi.

Có nhiều cách để phân tích và hiểu Paṭicca Samuppāda. Trong phần hiện tại, tôi đã thảo luận sâu hơn một chút. Phân tích này sẽ giúp loại bỏ sakkāya diṭṭhi.

But we can get the basic ideas behind Paṭicca Samuppāda by looking at the easy-to-understand relationships between causes and effects.

Nhưng chúng ta có thể nắm được những ý tưởng cơ bản đằng sau Paṭicca Samuppāda bằng cách xem xét các mối quan hệ dễ hiểu giữa nguyên nhân và kết quả.

The critical point is that we tend to engage in “mind-pleasing activities” without thinking about their consequences. Let us take an example.

Điểm quan trọng là chúng ta thường tham gia vào các “hoạt động làm hài lòng tâm” mà không nghĩ đến hậu quả của chúng. Hãy lấy một ví dụ.

No One Is Born a Thief – Birth Within a Lifetime

Không Ai Sinh Ra Là Kẻ Trộm – Sinh tử trong một Kiếp

Let us consider a hypothetical situation. A man (say, person X) is in prison for stealing.

Hãy xem xét một tình huống giả định. Một người đàn ông (gọi là X) đang trong tù vì tội trộm cắp.

X was NOT born a thief by birth. At birth, he was like any other human baby.

X KHÔNG sinh ra đã là kẻ trộm. Khi mới sinh, anh ta giống như bất kỳ đứa trẻ nào khác.

If we ask X to explain how he became a thief, the explanation could be something like the following.

Nếu hỏi X giải thích làm thế nào anh ta trở thành kẻ trộm, lời giải thích có thể như sau.

“I now understand what happened to me. I was born into a good family, but I started associating with bad friends at school. Their influence led me to participate in immoral activities for fun. We started drinking, and then we got into drugs. When we ran out of money, we started stealing.

Both my parents worked, and it was too late by the time they found out and started advising me. But then it was too late. I enjoyed the time with my friends, and we got deeper into drugs and stealing to pay for the drugs. Eventually, I got fed up with my parents’ ” interference ” and moved out of their house. I quit school and joined a gang. We resorted to selling drugs and stealing to make a living. Eventually, several of us were caught in a robbery and sent to prison.

I would not be a thief if I did not come under the influence of those bad friends. I could have been “saved” if my parents had intervened earlier.”

“Bây giờ tôi hiểu chuyện gì đã xảy ra với mình. Tôi sinh ra trong một gia đình tốt, nhưng bắt đầu giao du với những người bạn xấu ở trường. Ảnh hưởng của họ khiến tôi tham gia các hoạt động phi đạo đức để vui chơi. Chúng tôi bắt đầu uống rượu, rồi sa vào ma túy. Khi hết tiền, chúng tôi bắt đầu trộm cắp.

Cả cha mẹ tôi đều đi làm, và khi họ biết và bắt đầu khuyên nhủ tôi thì đã quá muộn. Nhưng lúc đó thì đã quá muộn. Tôi thích thời gian bên bạn bè, và chúng tôi càng sa vào ma túy và trộm cắp để có tiền mua ma túy. Cuối cùng, tôi chán ngấy sự “can thiệp” của cha mẹ và dọn ra khỏi nhà. Tôi bỏ học và tham gia một băng nhóm. Chúng tôi buôn ma túy và trộm cắp để kiếm sống. Cuối cùng, một số chúng tôi bị bắt trong một vụ cướp và bị tống vào tù.

Tôi sẽ không trở thành kẻ trộm nếu không chịu ảnh hưởng của những người bạn xấu đó. Tôi có thể được “cứu” nếu cha mẹ tôi can thiệp sớm hơn.”

Connection to Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda

Liên hệ với Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda

That is indeed a sad story. But it is also apparent that the person has now realized the basic principles of Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

Thật sự đó là một câu chuyện buồn. Nhưng cũng rõ ràng rằng người đó giờ đây đã nhận ra các nguyên lý cơ bản của Idappaccayatā Paṭicca Samuppāda.

When X started enjoying the “bad activities” with his friends, he never thought about the dire consequences of such actions. They were “fun activities.” He was probably too young to realize that such “fun activities” would have harmful consequences.

Khi X bắt đầu thích “các hoạt động xấu” cùng bạn bè, anh ta chưa bao giờ nghĩ đến hậu quả nghiêm trọng của những hành động đó. Chúng là “hoạt động vui chơi.” Có lẽ anh ta còn quá trẻ để nhận ra rằng những “hoạt động vui chơi” đó sẽ gây hại.

His parents were too busy to notice him “going down the wrong path;” if they realized what was happening to X early enough, they could have advised him about the bad consequences of drinking, taking drugs, and stealing.

Cha mẹ anh ta quá bận để nhận ra anh “đi sai đường”; nếu họ nhận ra điều gì đang xảy ra với X sớm hơn, họ có thể đã khuyên anh về hậu quả xấu của uống rượu, dùng ma túy và trộm cắp.

He was “born a thief” because his mindset changed to that of a thief, i.e., he engaged in activities matching the mindset of a thief. That led to cultivating “thief bhava” from his early school days.

Anh ta “sinh ra là kẻ trộm” vì tâm thái của anh thay đổi theo tâm thái của kẻ trộm, tức là anh tham gia vào các hoạt động phù hợp với tâm thái của kẻ trộm. Điều đó dẫn đến việc hình thành “bhava kẻ trộm” từ những ngày đầu học ở trường.

We can figure out the Pāli terms in Paṭicca Samuppāda that contributed to X becoming a thief.

Chúng ta có thể tìm ra các thuật ngữ Pali trong Paṭicca Samuppāda đã góp phần khiến X trở thành kẻ trộm.

Understand the Pāli Terms – Not Memorize

Hiểu các Thuật Ngữ Pali – Không Ghi Nhớ Máy móc

X went down the wrong path because he started liking the activities of his evil friends and was constantly thinking about such activities. That is the critical “upādāna” step, where such activities become priorities. He would instead engage in such activities than spend time at home or playing with other kids.

X đi sai đường vì anh bắt đầu thích các hoạt động của những người bạn xấu và liên tục nghĩ về những hoạt động đó. Đó là bước “upādāna” quan trọng, nơi những hoạt động này trở thành ưu tiên. Anh ta chọn tham gia những hoạt động đó thay vì dành thời gian ở nhà hoặc chơi với các trẻ khác.

He got attached to such activities (taṇhā) because he enjoyed such activities. Drinking and using drugs provided “good sensations” (vedanā.) X got attached to such vedanā: “vedanā paccayā taṇhā.” But that vedanā was a “mind-made vedanā.”

Anh ta gắn bó với những hoạt động đó (taṇhā) vì thích những hoạt động đó. Uống rượu và dùng ma túy mang lại “cảm giác tốt” (vedanā). X gắn bó với vedanā đó: “vedanā paccayā taṇhā.” Nhưng vedanā đó là “vedanā do tâm tạo.”

Those are “mind-made vedanā” or “samphassa-jā-vedanā.”

Đó là “vedanā do tâm tạo” hoặc “samphassa-jā-vedanā.”

Phassa and Samphassa

Phassa và Samphassa

Now, we have traced back to the critical step. How did X start liking alcohol?

Bây giờ, chúng ta đã truy nguyên đến bước quan trọng. Làm thế nào X bắt đầu thích rượu?

We can understand the difference between “phassa” and “samphassa.” A natural sensory contact is “phassa.” That is the contact between the sensory input and the corresponding sensory faculty. In our example, contact (phassa) is alcohol touching the tongue.

Chúng ta có thể hiểu sự khác nhau giữa “phassa” và “samphassa.” Một tiếp xúc giác quan tự nhiên là “phassa.” Đó là sự tiếp xúc giữa đầu vào giác quan và cơ quan giác quan tương ứng. Trong ví dụ của chúng ta, tiếp xúc (phassa) là rượu chạm vào lưỡi.

For most people, that vedanā (taste of alcohol) is not good. It is a bitter taste, especially for strong alcohol. So, our teenager was probably not attracted to that taste, and he may have even refused to drink at first. But he probably drank under the “peer pressure” and got drunk. With more drinking, one gets used to the taste and likes the feeling of “being drunk.” Furthermore, the drunken mindset in a party atmosphere gets teenagers into the “party mood.”

Với hầu hết mọi người, vedanā đó (vị rượu) không ngon. Nó có vị đắng, đặc biệt là rượu mạnh. Vì vậy, thiếu niên của chúng ta có lẽ không bị thu hút bởi vị đó, và ban đầu có thể từ chối uống. Nhưng có lẽ anh ta đã uống do “áp lực bạn bè” và say. Với việc uống nhiều hơn, người ta quen với vị đó và thích cảm giác “say rượu.” Hơn nữa, tâm trạng say rượu trong bữa tiệc khiến các thiếu niên rơi vào “tâm trạng tiệc tùng.”

With time, X’s mind generates not the natural “vedanā” but the mind-made “samphassa-jā-vedanā.” Thus, the “phassa paccayā vedanā” step in PS is only a brief version. The expanded version is “samphassa paccayā samphassa-jā-vedanā.” Thus, it was the “jivhāyatana” (jivhā āyatana) that mainly contributed to the “salāyatana paccayā samphassa” step leading to “samphassa paccayā samphassa-jā-vedanā.” In other words, the taste of alcohol generated a “mind-made vedanā” of happiness, especially in a party atmosphere.

Theo thời gian, tâm trí X tạo ra không phải “vedanā” tự nhiên mà là “samphassa-jā-vedanā” do tâm tạo. Do đó, bước “phassa paccayā vedanā” trong PS chỉ là phiên bản ngắn gọn. Phiên bản mở rộng là “samphassa paccayā samphassa-jā-vedanā.” Do đó, chính “jivhāyatana” (jivhā āyatana) chủ yếu góp phần vào bước “salāyatana paccayā samphassa” dẫn đến “samphassa paccayā samphassa-jā-vedanā.” Nói cách khác, vị rượu tạo ra một “vedanā do tâm tạo” của hạnh phúc, đặc biệt trong bầu không khí tiệc tùng.

Once on the Wrong Path, It Is Hard to Change

Một Khi Đi Sai Đường, Rất Khó Thay Đổi

Thus, now it became a habit (gati) for X to get drunk and have a good time with his friends. Then one day, someone brought drugs to a party, and they all get hooked on drugs.

Do đó, bây giờ việc say rượu và vui chơi với bạn bè trở thành thói quen (gati) của X. Rồi một ngày, ai đó mang ma túy đến bữa tiệc, và tất cả đều nghiện ma túy.

Over time, X cultivated a “kamma viññāṇa” or an “expectation” to enjoy alcohol, drugs and partying with friends. That kamma viññāṇa slowly got established as X started enjoying those activities more. His mind was constantly on the lookout for opportunities to get together with friends and have a good time. That is the critical “upādāna” step.

Theo thời gian, X đã hình thành một “kamma viññāṇa” hay một “kỳ vọng” để thưởng thức rượu, ma túy và vui chơi cùng bạn bè. Kamma viññāṇa đó dần được củng cố khi X bắt đầu thích những hoạt động này hơn. Tâm trí anh luôn tìm kiếm cơ hội tụ tập với bạn bè và vui chơi. Đó là bước quan trọng “upādāna.”

That means it became easier to get to that mindset with an ārammaṇa. All X needed was a prompting by a friend. Even the sight of a familiar drug dealer may prompt him to buy some drugs and enjoy them by himself.

Điều đó có nghĩa là việc đạt tới tâm thái đó trở nên dễ dàng hơn với một ārammaṇa. Tất cả những gì X cần là một lời nhắc nhở từ bạn bè. Ngay cả việc nhìn thấy một người buôn ma túy quen cũng có thể khiến anh ta mua ma túy và thưởng thức một mình.

Any bad habit (gati), when cultivated, leads to more bad habits. When X and his friends didn’t have money to buy alcohol/drugs, they resorted to stealing. That is how X was “born a thief.”

Bất kỳ thói quen xấu (gati), khi được hình thành, dẫn đến nhiều thói quen xấu khác. Khi X và bạn bè không có tiền mua rượu/ma túy, họ đã trộm cắp. Đó là cách X “sinh ra là kẻ trộm.”

Most People Realize the Problem Only After Damage Is Done

Hầu Hết Mọi Người Chỉ Nhận Ra Vấn Đề Sau Khi Hậu Quả Đã Xảy Ra

It was only after getting caught stealing and sent to prison that X realized what happened to him.

Chỉ sau khi bị bắt trộm và đưa vào tù, X mới nhận ra điều gì đã xảy ra với mình.

Even though he was not born a thief when his mother gave birth to him, X is now known as a thief. Everyone knows him as a thief.

Mặc dù anh ta không sinh ra là kẻ trộm khi mẹ sinh ra anh, nhưng giờ X được biết đến như một kẻ trộm.

Of course, he had no desire to become a thief. His goal was to “enjoy life” with his friends. But that way of enjoying life involved an immoral way of thinking, immoral speech, and immoral deeds.

Ai cũng biết anh là kẻ trộm. Tất nhiên, anh không hề có mong muốn trở thành kẻ trộm. Mục tiêu của anh là “tận hưởng cuộc sống” cùng bạn bè. Nhưng cách tận hưởng cuộc sống đó bao gồm cách suy nghĩ phi đạo đức, lời nói phi đạo đức và hành vi phi đạo đức.

He unknowingly got paṭicca (“paṭi” + “icca” or “willingly attached”) to things that would inevitably lead to samuppāda (“sama” + “uppāda” or “corresponding births”), i.e., to be “born a thief.”

Anh vô tình paṭicca (“paṭi” + “icca” hay “gắn bó tự nguyện”) với những thứ chắc chắn dẫn đến samuppāda (“sama” + “uppāda” hay “các lần sinh tương ứng”), tức là “sinh ra là kẻ trộm.”

In other words, his mind generated apuñña abhisaṅkhāra due to his ignorance (avijjā) of their consequences.

Nói cách khác, tâm anh tạo ra apuñña abhisaṅkhāra do vô minh (avijjā) về hậu quả của chúng.

Those apuñña abhisaṅkhāra arise as to mano, vacī, and kāya abhisaṅkhāra. They are immoral thinking, speech, and actions.

Những apuñña abhisaṅkhāra này xuất hiện dưới dạng mano, vacī, và kāya abhisaṅkhāra. Chúng là suy nghĩ, lời nói và hành động phi đạo đức.

Need to Look at the Root Causes (Lobha, Dosa, Moha)

Cần Xem Xét Nguyên Nhân Gốc Rễ (Lobha, Dosa, Moha)

Note that X just focused on the immediate gratification of such activities. He never realized (and thus never thought about) the possible harmful consequences of such actions.

Lưu ý rằng X chỉ tập trung vào sự thỏa mãn tức thời của những hoạt động đó. Anh ta chưa bao giờ nhận ra (và do đó chưa bao giờ nghĩ tới) hậu quả có hại có thể xảy ra của những hành động đó.

Stealing was the secondary effect of X starting to drink, use drugs, and generally have a good time with his friends. The initial attraction was for the vedanā experienced with drugs and alcohol. Drinking alcohol led to craving that taste and the accompanying “feel good” mindset.

Trộm cắp là hậu quả thứ cấp khi X bắt đầu uống rượu, dùng ma túy, và nói chung là vui chơi cùng bạn bè. Sự thu hút ban đầu là do vedanā trải nghiệm từ ma túy và rượu. Uống rượu dẫn đến khao khát vị đó và tâm trạng “cảm giác tốt” đi kèm.

X got attached or paṭicca (“paṭi” + “icca” or “willingly attached”) to things that gave immediate sensory pleasure. We could say that he was “born” in a “joyful state” at that time.

X bám víu hay paṭicca (“paṭi” + “icca” hay “bám víu tự nguyện”) với những thứ mang lại khoái cảm giác quan ngay lập tức. Chúng ta có thể nói rằng anh “sinh ra” trong trạng thái “vui vẻ” vào thời điểm đó.

However, in a deeper sense he got attached to immoral causes with much more drastic and dangerous “births” in the future. Those deeper causes would inevitably lead to samuppāda (“sama” + “uppāda” or “corresponding births”), i.e., to be “born a thief” later in life.

Tuy nhiên, ở mức sâu hơn, anh bám víu vào những nguyên nhân phi đạo đức với những “lần sinh” nghiêm trọng và nguy hiểm hơn trong tương lai. Những nguyên nhân sâu hơn đó chắc chắn dẫn đến samuppāda (“sama” + “uppāda” hay “những lần sinh tương ứng”), tức là “sinh ra là kẻ trộm” sau này.

But it does not end there. Part of that kammic energy can even bring future rebirths, depending on the severity of kamma done with that mindset. For example, if X killed someone during a robbery, that would definitely lead to a “bad rebirth.” That comes under Uppatti Paṭicca Samuppāda.

Nhưng điều đó chưa kết thúc. Một phần năng lượng kamma đó thậm chí có thể dẫn đến các kiếp sống tương lai, tùy thuộc vào mức độ nghiêm trọng của kamma được tạo ra với tâm thái đó. Ví dụ, nếu X giết ai đó trong một vụ cướp, điều đó chắc chắn dẫn đến một “kiếp sống xấu.” Điều đó thuộc về Uppatti Paṭicca Samuppāda.

Review of the Steps

Ôn Lại Các Bước

Let us review the steps that led to X becoming a Thief.

Hãy xem lại các bước dẫn đến việc X trở thành Kẻ trộm.

It all started with X starting his associating with bad friends. Under their influence, he started drinking due to his ignorance about bad future outcomes. That is “avijjā paccayā saṅkhāra” or, more precisely, “avijjā paccayā abhisaṅkhāra.”

Tất cả bắt đầu khi X bắt đầu giao du với những người bạn xấu. Dưới ảnh hưởng của họ, anh bắt đầu uống rượu do vô minh về những hậu quả xấu trong tương lai. Đó là “avijjā paccayā saṅkhāra” hoặc, chính xác hơn, “avijjā paccayā abhisaṅkhāra.”

With frequent cultivation of abhisaṅkhāra, he developed a desire/future expectation (kamma viññāṇa) to enjoy drinking/partying. That is “(abhi) saṅkhāra paccayā (kamma)viññāṇa.”

Với việc thường xuyên tu tập abhisaṅkhāra, anh ta hình thành một mong muốn/kỳ vọng tương lai (kamma viññāṇa) để thưởng thức rượu và tiệc tùng. Đó là “(abhi) saṅkhāra paccayā (kamma)viññāṇa.”

His mind was constantly visualizing scenes of such get-together, alcohol, his favorite friends, etc. Those are the “nāmarūpa” that arise in his mind with that kamma viññāṇa: “(kamma)viññāṇa paccayā nāmarūpa.”

Tâm trí anh liên tục hình dung các cảnh tụ tập, rượu, bạn bè yêu thích, v.v. Đó là “nāmarūpa” phát sinh trong tâm với kamma viññāṇa: “(kamma)viññāṇa paccayā nāmarūpa.”

When such nāmarūpa arose in his mind, he will start using his sensory faculties. For example, he may call a friend to meet for a drink or organize a party. He may look for a drug dealer to get more drugs, etc. That is “nāmarūpa paccayā salāyatana.”

Khi nāmarūpa đó xuất hiện trong tâm, anh bắt đầu sử dụng các giác quan. Ví dụ, anh có thể gọi bạn để gặp uống rượu hoặc tổ chức tiệc. Anh có thể tìm người bán ma túy để lấy thêm ma túy, v.v. Đó là “nāmarūpa paccayā salāyatana.”

When such encounters took place, he would be fully engaged in drinking, taking drugs, etc., and would enjoy such experiences (samphassa-jā-vedanā). That involves “salāyatana paccayā samphassa” and “samphassa paccayā samphassa-jā-vedanā.”

Khi những cuộc gặp gỡ đó diễn ra, anh sẽ hoàn toàn tham gia uống rượu, dùng ma túy, v.v., và tận hưởng trải nghiệm đó (samphassa-jā-vedanā). Điều này liên quan đến “salāyatana paccayā samphassa” và “samphassa paccayā samphassa-jā-vedanā.”

The more he does those things, the more he will attach to such activities: “samphassa-jā-vedanā paccayā taṇhā.” That will make the “upādāna” stronger: “taṇhā paccayā upādāna.”

Càng làm những việc đó, anh càng gắn bó với các hoạt động này: “samphassa-jā-vedanā paccayā taṇhā.” Điều này làm cho “upādāna” mạnh hơn: “taṇhā paccayā upādāna.”

With such a strong attachment to those activities, he would do it again and again with “avijjā paccayā abhisaṅkhāra,” and the whole cycle repeated repeatedly.

Với sự gắn bó mạnh mẽ như vậy, anh sẽ làm đi làm lại với “avijjā paccayā abhisaṅkhāra,” và cả vòng lặp đó lặp đi lặp lại.

If he didn’t have money for such activities, he would steal. It probably started by stealing from his parents. As X got into drugs, he and his friends had to start stealing more. Thus they cultivated the gati of thieves, and got into “thief bhava” and “thief jāti.”

Nếu anh ta không có tiền cho những hoạt động đó, anh sẽ trộm cắp. Có lẽ bắt đầu bằng việc trộm từ cha mẹ. Khi X sa vào ma túy, anh và bạn bè phải trộm nhiều hơn. Do đó, họ đã hình thành gati của kẻ trộm, và rơi vào “bhava kẻ trộm” và “jāti kẻ trộm.”

That “samphassa-jā-vedanā” can arise even without taking a sip of alcohol but seeing an alcohol bottle or even mentioning an upcoming party.

“Samphassa-jā-vedanā” đó có thể xuất hiện ngay cả khi không uống rượu mà chỉ nhìn thấy chai rượu hoặc nhắc đến một bữa tiệc sắp tới.

Even if one has not studied the formal Paṭicca Samuppāda, one can understand the above steps.

Ngay cả khi chưa học Paṭicca Samuppāda chính thức, người ta cũng có thể hiểu các bước trên.

However, it is imperative to understand the meanings of those Pāli words, so that we can understand them in other contexts.

Tuy nhiên, điều quan trọng là phải hiểu nghĩa của các từ Pali đó, để có thể hiểu chúng trong các bối cảnh khác.