Vedanā and Samphassa Jā Vedanā – More Than Just Feeling / Vedanā và Samphassa Jā Vedanā – Hơn Cả Cảm Thọ

February 18, 2017; November 10, 2018 Rewritten and replaces Vedanā – What It Really Means; revised February 1, 2023

Ngày 18/2/2017; viết lại ngày 10/11/2018, thay bài Vedanā – What It Really Means; sửa ngày 1/2/2023

1. Vedanā is conventionally translated as “feelings”, but it can mean more than just feelings, particularly in “phassa paccayā vedanā” in Paṭicca Samuppāda. That vedanā has a specific name of “samphassa jā vedanā,” as we will discuss.

Vedanā thường được dịch là “cảm thọ”, nhưng nó có thể mang nghĩa rộng hơn nhiều, đặc biệt trong câu “phassa paccayā vedanā” của Paṭicca Samuppāda. Loại vedanā trong trường hợp này có tên riêng là “samphassa jā vedanā,” như sẽ được giải thích bên dưới.

• The Buddha said that vedanā could be analyzed in many ways, with superficial or more profound meanings. Here we will analyze vedanā in a way that will be most helpful at this stage (for those following the “Living Dhamma” section from the beginning).

Đức Phật dạy rằng vedanā có thể được phân tích theo nhiều cách, từ mức nông đến mức sâu. Tại đây, ta sẽ phân tích vedanā theo cách hữu ích nhất cho giai đoạn này (đặc biệt dành cho những ai đã theo phần “Living Dhamma” từ đầu).

• In this analysis, we will discuss nine types of vedanā.

Trong phân tích này, chúng ta sẽ bàn về chín loại vedanā.

• By understanding these nine types of vedanā, we can understand how to do vedanānupassanā in the Satipaṭṭhāna bhāvanā correctly.

Bằng cách hiểu rõ chín loại vedanā này, ta có thể thực hành vedanānupassanā trong Satipaṭṭhāna bhāvanā một cách đúng đắn.

2. At the very fundamental level, vedanā means “veema danaveema” (වීම දැනවීම) in Sinhala, which means “one becomes aware (of a sense input)” and experience the corresponding good, bad, or neutral kamma vipāka.

Ở mức căn bản nhất, vedanā nghĩa là “veema danaveema” (වීම දැනවීම) trong tiếng Sinhala, tức “một người trở nên nhận biết (về đối tượng giác quan)” và trải nghiệm kamma vipāka tương ứng — tốt, xấu, hay trung tính.

• That is the vedanā experienced by an Arahant. He/she is aware of sensory input, and does not ADD any more vedanā in his/her mind to that sensory input.

Đó là loại vedanā mà một vị Arahant trải nghiệm. Vị ấy nhận biết đối tượng giác quan, nhưng KHÔNG THÊM bất kỳ vedanā nào do tâm tạo vào đối tượng giác quan ấy.

• A vedanā can be a dukha vedanā (due to a past immoral kamma), a sukha vedanā (due to a past good kamma), or a neutral sensation — like feeling the wind on the body — called a upekkhā vedanā.

Một vedanā có thể là dukha vedanā (do một kamma bất thiện trong quá khứ), sukha vedanā (do một kamma thiện), hoặc một cảm giác trung tính — như cảm giác gió chạm vào thân — gọi là upekkhā vedanā.

• Even an Arahant will experience those dukha or sukha vedanā as long as he/she is alive. Only those “samphassa-jā-vedanā” will not arise in an Arahant; see below. No more vedanā of any type arising in an Arahant after death, because he/she will not be reborn in the 31 realms of “this world.”

Ngay cả một Arahant vẫn cảm nhận dukha và sukha vedanā khi còn sống. Chỉ có “samphassa-jā-vedanā” là không sinh khởi nơi một Arahant; xem phần bên dưới. Sau khi vị ấy nhập diệt, sẽ không còn bất kỳ vedanā nào nữa, vì không còn tái sinh vào 31 cõi của “thế giới này.”

• However, normal humans go far beyond that and generate three additional types of their mind-made “samphassa jā vedanā,” as we will discuss below.

Tuy nhiên, người bình thường vượt xa mức đó và tạo ra ba loại samphassa-jā-vedanā do tâm tạo, như sẽ trình bày dưới đây.

3. It is essential to realize that the physical body feels sukha and dukha vedanā due to kamma vipāka. They result due to past good or bad kamma vipāka. This can be verified by referring to Abhidhamma:

Cần hiểu rằng thân vật lý cảm nhận sukha và dukha vedanā do kamma vipāka. Chúng sinh khởi từ các vipāka thiện hoặc bất thiện trong quá khứ. Điều này có thể được xác nhận qua Abhidhamma:

• Akusala kamma vipāka coming through the body are listed as, “dukkha sahagataṁ kāya viññānaṁ,” and kusala kamma vipāka coming through the body are listed as, “sukha sahagataṁ kāya viññānaṁ.”

Các akusala kamma vipāka qua thân được ghi nhận là “dukkha sahagataṁ kāya viññānaṁ,” và các kusala kamma vipāka qua thân là “sukha sahagataṁ kāya viññānaṁ.”

• Neutral (upekkhā) vedanā can arise via all five physical senses; see #7 below.

Vedanā trung tính (upekkhā vedanā) có thể sinh khởi qua cả năm giác quan; xem mục #7 bên dưới.

4. A normal human being will mentally generate three more types of vedanā due to those sukha, dukha, and neutral vedanā that initially arise due to kamma vipāka via all five physical senses.

Một người bình thường sẽ tự tạo thêm ba loại vedanā xuất phát từ các sukha, dukha và upekkhā vedanā ban đầu vốn do kamma vipāka sinh ra qua năm giác quan.

• If it is dukha vedanā (due to a headache, getting injured, etc.), one is likely to start worrying about it and add more suffering. Those are domanassa vedanā or āmisa dukha vedanā.

Nếu là dukha vedanā (như nhức đầu hay bị thương), người ấy thường bắt đầu lo lắng và “thêm khổ” vào bản thân. Đó là domanassa vedanā hay āmisa dukha vedanā.

• If it is sukha vedanā (getting a massage, lying in a luxurious bed, etc.), one is likely to start generating thoughts about how good it is and how one can enjoy similar sukha vedanā in the future. Those are somanassa vedanā or āmisa sukha vedanā; one could also be generating them by remembering past such sukha vedanā. These are also added in by the mind.

Nếu là sukha vedanā (như được massage, nằm giường sang trọng), người ấy dễ bắt đầu tạo ra các ý nghĩ về sự dễ chịu và mong muốn lặp lại cảm thọ ấy trong tương lai. Đó là somanassa vedanā hay āmisa sukha vedanā; thậm chí chỉ cần nhớ lại cảm thọ quá khứ cũng có thể sinh chúng. Đây đều do tâm thêm vào.

• Somanassa means “mind-made joyful.” Domanassa means “mind-made misery,” which is basically a depressed mindset.

Somanassa nghĩa là “niềm vui do tâm tạo.” Domanassa nghĩa là “khổ não do tâm tạo,” về bản chất là trạng thái trầm uất.

• If a vedanā due to a kamma vipāka is not that strong one may generate neutral feelings about it; that is āmisa upekkhā vedanā.

Nếu một vedanā do kamma vipāka không mạnh, người ta có thể sinh các cảm xúc trung tính về nó; đó là āmisa upekkhā vedanā.

5. Let us take some examples to illustrate how those additional types of vedanā can arise due to initial dukha vedanā and sukha vedanā.

Hãy xét vài ví dụ để thấy ba loại vedanā do tâm tạo này sinh khởi thế nào từ dukha và sukha vedanā ban đầu.

• Suppose someone comes down with an illness. Any pain (dukha vedanā) due to that illness CANNOT be avoided by anyone once the illness takes hold: It is the RESULT (vipāka) of a previous CAUSE (kamma).

Giả sử ai đó mắc bệnh. Mọi đau đớn (dukha vedanā) do bệnh phát tác KHÔNG THỂ tránh khỏi khi nó đã xảy ra: đó là KẾT QUẢ (vipāka) của một NHÂN (kamma) quá khứ.

• Of course, it is possible that one could have avoided the kamma vipāka from materializing by trying to minimize CONDITIONS (paccayā); see, “What Does ‘Paccayā’ Mean in Paṭicca Samuppāda?” That is why kamma vipāka can be avoided by being mindful and taking precautions.

Tất nhiên, đôi khi ta có thể tránh không để kamma vipāka trổ quả bằng cách giảm thiểu các ĐIỀU KIỆN (paccayā); xem bài “What Does ‘Paccayā’ Mean in Paṭicca Samuppāda?”. Vì vậy, kamma vipāka có thể tránh được nếu ta chánh niệm và cẩn trọng.

• Once an illness starts, one must take medicines or resort to other actions (e.g., massaging, applying heat/cold, etc.) to reduce the pain.

Khi bệnh đã khởi, ta phải dùng thuốc hoặc các biện pháp khác (như xoa bóp, chườm nóng/lạnh, v.v.) để giảm đau.

• However, people tend to make the situation worse by starting to generate negative feelings about the situation. This gives rise to domanassa vedanā.

Tuy nhiên, con người thường làm tình hình tệ hơn bằng cách sinh các cảm xúc tiêu cực về bệnh trạng. Điều này tạo ra domanassa vedanā.

6. In the same way, one can start generating somanassa vedanā based on a sukha vedanā that was brought by a good kamma vipāka.

Tương tự, người ta có thể bắt đầu tạo ra somanassa vedanā dựa trên một sukha vedanā sinh ra do một kamma vipāka thiện.

• For example, when eating a delicious meal, one could be generating joyful thoughts about how delicious it is and how one can eat it again in the future. Such joyful thoughts (somanassa vedanā) may be generated even long after the meal.

Ví dụ, khi ăn một bữa ngon, người ta có thể tạo ra các ý nghĩ thích thú về độ ngon và mong muốn ăn lại trong tương lai. Những ý nghĩ vui thích như vậy (somanassa vedanā) có thể sinh khởi ngay cả rất lâu sau bữa ăn.

• Both domanassa and somanassa vedanā are “mind-made.” They are called “samphassa-jā-vedanā”; see #8 below.

Cả domanassa và somanassa vedanā đều là “do tâm tạo.” Chúng được gọi là “samphassa-jā-vedanā”; xem mục #8 bên dưới.

7. Kamma vipāka also leads to sense inputs at the other four physical senses. They are all neutral. Thus neutral vedanā can arise via all five physical senses.

Kamma vipāka cũng mang lại các đối tượng giác quan qua bốn giác quan vật lý còn lại. Tất cả đều trung tính. Vì vậy, vedanā trung tính có thể sinh khởi qua cả năm giác quan.

• Kusala and akusala vipāka coming through those four sensory doors are listed as, “upekkhā sahagataṁ cakkhu viññāṇaṁ,” “upekkhā sahagataṁ sota viññāṇaṁ,” “upekkhā sahagataṁ ghāṇa viññāṇaṁ,” and “upekkhā sahagataṁ jivhā viññāṇaṁ.”

Các kusala và akusala vipāka qua bốn căn ấy được ghi nhận là: “upekkhā sahagataṁ cakkhu viññāṇaṁ,” “upekkhā sahagataṁ sota viññāṇaṁ,” “upekkhā sahagataṁ ghāṇa viññāṇaṁ,” và “upekkhā sahagataṁ jivhā viññāṇaṁ.”

• For example, when we see an “eye-pleasing picture,” the initial vedanā felt by the mind is neutral.

Ví dụ, khi ta thấy một hình ảnh đẹp mắt, vedanā ban đầu nơi tâm là trung tính.

• However, that “neutral feeling” may not even register in one’s mind because the “samphassa-jā-vedanā” we discuss next arises automatically and instantaneously based on one’s gati.

Tuy nhiên, cảm thọ trung tính ấy có thể không kịp được nhận biết, vì “samphassa-jā-vedanā” sẽ sinh khởi tự động và tức thì theo gati của mỗi người.

8. But if one has cravings or repulsion to such pictures, one will start generating “samphassa-jā-vedanā,” or feelings that arise due to “samphassa” (“saŋ” + “phassa” or contacts with “saŋ” that is in one’s mind); see, “What is ‘Saŋ’? Meaning of Sansāra (or Saṁsāra).”

Nhưng nếu một người có tham ái hoặc sân với các hình ảnh ấy, họ sẽ bắt đầu tạo ra “samphassa-jā-vedanā,” tức cảm thọ sinh do “samphassa” (“saŋ” + “phassa,” nghĩa là xúc chạm với “saŋ” có trong tâm); xem bài “What is ‘Saŋ’? Meaning of Sansāra (or Saṁsāra).”

• It is easy to understand this when one contemplates some examples. Upon seeing person X, an enemy of X will generate what are called “domanassa vedanā” or bad feelings, whereas a friend of X will generate “somanassa vedanā” or good feelings.

Điều này dễ hiểu qua ví dụ: khi thấy một người X, kẻ thù của X sẽ sinh “domanassa vedanā” (cảm thọ bất lạc), trong khi bạn của X sẽ sinh “somanassa vedanā” (cảm thọ hỷ).

• The same is true for sounds, tastes, and smells. Even though there appear to be “universally good” tastes, that is not true for an Arahant. We cannot comprehend it at this stage. But we know that some foods enjoyed by some could be repulsive to others, for example.

Điều này cũng đúng với âm thanh, mùi, vị. Dù có vẻ như có “vị ngon phổ quát,” điều đó không đúng đối với một Arahant. Ta chưa thể hiểu hết điều ấy ở giai đoạn này. Nhưng ta biết rằng một số món ăn được người này ưa thích lại có thể khiến người khác chán ghét.

• In Akusala-Mūla Paṭicca Samuppāda, the “phassa paccayā vedanā” step, the vedanā that arises is really “samphassa-jā-vedanā”; see, “Akusala-Mūla Paṭicca Samuppāda.”

Trong Akusala-Mūla Paṭicca Samuppāda, ở bước “phassa paccayā vedanā,” loại vedanā sinh khởi thực chất là “samphassa-jā-vedanā”; xem bài “Akusala-Mūla Paṭicca Samuppāda.”

9. Three more types of mentally generated vedanā can arise in those on the Noble Eightfold Path. These arise by suppressing or eliminating those āmisa vedanā or “samphassa-jā-vedanā” discussed above.

Ba loại vedanā do tâm tạo nữa có thể sinh nơi những người đang tu theo Bát Thánh Đạo. Chúng sinh khởi khi các āmisa vedanā hay “samphassa-jā-vedanā” được chế ngự hoặc đoạn trừ.

• At the beginning of this section we discussed how heat or tāpa in mind arise due to “saŋ” which are greed (lobha), hate (dosa), and ignorance (moha); see “Suffering in This Life – Role of Mental Impurities” and “Satipaṭṭhāna Sutta – Relevance to Suffering in This Life.”

Ở đầu phần này, ta đã nói rằng nhiệt hay tāpa trong tâm sinh do “saŋ,” tức tham (lobha), sân (dosa), si (moha); xem “Suffering in This Life – Role of Mental Impurities” và “Satipaṭṭhāna Sutta – Relevance to Suffering in This Life.”

10. When one constantly is attached to or repulsed by all those sensory inputs one experiences in a given day, one’s mind can get stressed out. An average human being may not even be aware of this heat (tāpa) in mind; see those two posts mentioned above, and others at the beginning of the “Living Dhamma” section.

Khi một người liên tục dính mắc hay chán ghét các đối tượng giác quan trong ngày, tâm sẽ bị căng thẳng. Người bình thường thường không nhận ra “nhiệt” (tāpa) này trong tâm; xem hai bài đã dẫn và các bài đầu của mục “Living Dhamma.”

• Even if one is generating somanassa vedanā, those inevitably lead to the stress in the mind. However, the effect is easily seen with domanassa vedanā.

Ngay cả somanassa vedanā cũng dẫn đến căng thẳng trong tâm; tuy nhiên điều này dễ thấy hơn nhiều với domanassa vedanā.

• This is very important to grasp. You may want to go back and read those posts.

Đây là điểm rất quan trọng cần nắm vững. Bạn có thể muốn đọc lại các bài đó.

11. When one stays away from generating too many “samphassa-jā-vedanā” of both kinds, one will start feeling three more types of vedanā. These are called nirāmisa vedanā, because they arise from staying away from cravings (and repulsion) to worldly objects.

Khi một người tránh tạo ra quá nhiều “samphassa-jā-vedanā” thuộc cả hai loại, họ sẽ bắt đầu cảm nhận thêm ba loại vedanā nữa. Chúng được gọi là nirāmisa vedanā, vì chúng sinh lên nhờ việc tránh xa tham ái (và sân hận) đối với các đối tượng thế gian.

• When one prevents the mind from heating up by comprehending the adverse effects of “saŋ” and staying away from them, one’s mind starts “cooling down.” This is the nirāmisa sukha vedanā that we have discussed in many posts.

Khi một người ngăn tâm khỏi bị “nóng lên” bằng cách hiểu rõ tác hại của “saŋ” và tránh xa chúng, tâm bắt đầu “mát xuống.” Đây chính là nirāmisa sukha vedanā đã được bàn trong nhiều bài.

• This is what is emphasized by “ātāpi sampajāno” in the Mahā Satipaṭṭhāna Sutta; it means “remove the fire or heat from one’s mind by being aware of the ‘saŋ’ or ‘immoral tendencies’”; see, “Satipaṭṭhāna Sutta – Structure.”

Đây cũng là điều được nhấn mạnh bởi “ātāpi sampajāno” trong Mahā Satipaṭṭhāna Sutta; nghĩa là “loại bỏ ngọn lửa hay sức nóng trong tâm bằng cách tỉnh giác đối với ‘saŋ’, tức các xu hướng bất thiện”; xem “Satipaṭṭhāna Sutta – Structure.”

• The pleasant feelings one feels during jhānā are also nirāmisa sukha vedanā. They are devoid of tāpa or heat.

Các cảm thọ dễ chịu khi vào jhāna cũng là nirāmisa sukha vedanā. Chúng không có tāpa hay sức nóng.

• Such feelings can also be experienced when doing a meritorious deed, such as giving or helping out someone in need. Those are also devoid of tāpa or heat and are nirāmisa sukha vedanā.

Những cảm thọ như vậy cũng có thể được trải nghiệm khi làm các việc thiện, như bố thí hoặc giúp đỡ người đang cần. Chúng cũng không có tāpa hay sức nóng, và là nirāmisa sukha vedanā.

• Nirāmisa sukha can, of course, be experienced while engaging in meditation, especially Mettā Bhāvanā. This is optimized when one does Mettā Bhāvanā with comprehension of anicca, dukkha, and anatta, i.e., when one does it with the comprehension of “ātāpi sampajāno.”

Tất nhiên, nirāmisa sukha có thể được cảm nhận khi hành thiền, đặc biệt là Mettā Bhāvanā. Điều này đạt mức tối ưu khi hành Mettā Bhāvanā với sự hiểu biết về anicca, dukkha, và anatta, tức là với sự hiểu biết về “ātāpi sampajāno.”

12. There are two more types of vedanā that one experiences when proceeding on the Noble Eightfold Path.

Có thêm hai loại vedanā nữa mà một người sẽ kinh nghiệm khi đang tiến trên Bát Thánh Đạo.

• Sometimes, one gets discouraged by not advancing “fast enough” on the Path. One thinks about “why am I not getting to the Sotāpanna stage?” or “Is there anything I am missing to make progress?”, etc.

Đôi khi, một người nản lòng vì cảm thấy mình không tiến bộ “đủ nhanh” trên Đạo. Họ nghĩ: “Vì sao tôi chưa đạt Sotāpanna?” hoặc “Tôi đang thiếu điều gì để tiến bộ?”, v.v.

• Those are not domanassa vedanā (because they are devoid of paṭigha anusaya); they are nirāmisa dukha vedanā. It is common for one to experience such vedanā.

Đó không phải là domanassa vedanā (vì chúng không có paṭigha anusaya); chúng là nirāmisa dukha vedanā. Rất thường gặp khi hành giả trải nghiệm loại vedanā này.

• If a vedanā is not that strong one may generate neutral feelings about it; that is nirāmisa upekkhā vedanā.

Nếu một vedanā không mạnh, người ta có thể sinh cảm thọ trung tính về nó; đó là nirāmisa upekkhā vedanā.

13. The key to vedanānupassanā in the Satipaṭṭhāna bhāvanā is to be able to recognize which type of vedanā one feels.

Điểm mấu chốt của vedanānupassanā trong Satipaṭṭhāna bhāvanā là nhận ra mình đang cảm thọ loại vedanā nào.

• If it is a dukha (vipāka) vedanā, one understands that one needs to bear it (after reducing it as much as possible with medicines, etc). One needs to understand why such a vipāka vedanā arises, and remedy it as much as possible. After all, our goal is to stop any type of suffering.

Nếu đó là dukha (vipāka) vedanā, ta hiểu rằng cần phải chịu đựng nó (sau khi đã giảm thiểu bằng thuốc men hoặc cách khác). Ta cần hiểu vì sao loại vipāka vedanā ấy sinh khởi, và xử lý nó tối đa có thể. Rốt cuộc, mục tiêu của ta là chấm dứt mọi hình thức khổ.

• A good example is the pain one feels when sitting cross-legged at meditation retreats. Just saying, “I feel this vedanā” will not be of any use. That vedanā can be removed by shifting one’s posture. I have seen some instructors advise people to bear the pain, saying it will go away. It may go away because the nerves may become numb. That is not good in the long term.

Một ví dụ là cảm giác đau khi ngồi kiết già trong các khóa thiền. Chỉ nói “tôi cảm thọ vedanā này” thì không ích gì. Vedanā này có thể được giảm bằng cách đổi tư thế. Tôi từng thấy một số giảng sư khuyên nên chịu đựng, nói rằng nó sẽ biến mất. Nó có thể biến mất vì dây thần kinh trở nên tê, điều này không tốt về lâu dài.

• Also, one needs to understand why one should stop generating domanassa and somanassa vedanā, per the above discussion.

Ta cũng cần hiểu vì sao phải ngừng tạo ra domanassa và somanassa vedanā như đã bàn ở trên.

• And one should, of course, cultivate nirāmisa sukha vedanā that arise when one starts on the Path (primarily upon comprehending Tilakkhaṇa to some extent) and reduces the tendency to generate domanassa and somanassa vedanā.

Và dĩ nhiên, ta cần nuôi dưỡng nirāmisa sukha vedanā sinh khởi khi bước lên Đạo (nhất là khi đã hiểu được Tilakkhaṇa ở một mức độ nào đó) và giảm bớt xu hướng tạo domanassa và somanassa vedanā.

14. Vedanānupassanā is all about first identifying the types of vedanā one is experiencing, and then deciding what to do about them. Getting rid of all vedanā — as some people believe — is the wrong thing to try to do.

Vedanānupassanā chủ yếu là nhận diện loại vedanā mình đang cảm nhận, rồi quyết định cần làm gì với chúng. Việc cố gắng “diệt hết mọi vedanā” — như một số người hiểu lầm — là sai.

Vipāka vedanā do not have lobha, dosa, moha, but vipāka vedanā can lead to samphassa-jā-vedanā which will have lobha, dosa, moha.

Vipāka vedanā không chứa lobha, dosa, moha, nhưng chúng có thể dẫn đến samphassa-jā-vedanā — vốn có lobha, dosa, moha.

• vipāka vedanā needs to be experienced with upekkhā.

vipāka vedanā cần được trải nghiệm với upekkhā.

• samphassa-jā-vedanā are the ones to be stopped.

samphassa-jā-vedanā là những loại cần chấm dứt.

• Nirāmisa vedanā are the ones to be cultivated.

Nirāmisa vedanā là loại cần được nuôi dưỡng.

15. In summary, try to avoid vipāka dukha vedanā by trying not to make conditions for them to appear; see, “Anantara and Samanantara Paccayā.” Do not indulge in vipāka sukha vedanā when those arise. Suppress and gradually eliminate samphassa-jā-vedanā and cultivate nirāmisa vedanā, which is what the “Living Dhamma” section is all about.

Tóm lại, hãy cố tránh vipāka dukha vedanā bằng cách không tạo điều kiện cho chúng sinh khởi; xem “Anantara and Samanantara Paccayā.” Đừng đắm chìm trong vipāka sukha vedanā khi chúng xuất hiện. Hãy chế ngự và dần loại bỏ samphassa-jā-vedanā và nuôi dưỡng nirāmisa vedanā — đây chính là nội dung cốt lõi của mục “Living Dhamma.”

• That is — in brief — what vedanānupassanā is all about.

Đó là — tóm lược — ý nghĩa của vedanānupassanā.

More details on vedanā can be found at: “Vedanā (Feelings) Arise in Two Ways” and “Feelings: Sukha, Dukha, Somanassa, and Domanassa.”

Chi tiết thêm về vedanā có thể xem tại: “Vedanā (Feelings) Arise in Two Ways” và “Feelings: Sukha, Dukha, Somanassa, and Domanassa.”