Antarābhava and Gandhabba / Antarābhava và Gandhabba

July 29, 2016; revised January 23, 2020; December 5, 2020; August 22, 2021

Ngày 29/07/2016; chỉnh sửa ngày 23/01/2020; ngày 05/12/2020; ngày 22/08/2021

Title pronunciation: WebLink: Listen to Pronunciation: Antarabhava and Gandhabba

Cách phát âm tiêu đề: WebLink: Listen to Pronunciation: Antarabhava and Gandhabba

 

What Is Antarābhava?

Antarābhava là gì?

1. There are many misinterpretations about the term “antarābhava.” Just two to three hundred years after the Parinibbāna of the Buddha, Mahayanists started saying that there is an antarābhava, because they thought gandhabba belonged to an antarābhava.

Có rất nhiều cách hiểu sai về thuật ngữ “antarābhava”. Chỉ khoảng hai đến ba trăm năm sau khi Đức Phật Parinibbāna, các học giả Đại thừa bắt đầu cho rằng có antarābhava, vì họ cho rằng gandhabba thuộc về một trạng thái antarābhava.

• At the Third Buddhist Council, Moggaliputta Tissa Thero proved the non-existence of an antarābhava in a debate with the Mahāyānists. That correct interpretation is in the Kathavatthu of the Tipiṭaka.

Tại Kỳ Kết tập Kinh điển lần thứ ba, Trưởng lão Moggaliputta Tissa đã chứng minh sự không tồn tại của antarābhava trong cuộc tranh luận với các học giả Đại thừa. Cách hiểu đúng này được ghi lại trong Kathāvatthu của Tipiṭaka.

2. Antarābhava (“antara” + “bhava,” where antara is “in-between”) means in between bhava or existences. For example, when a living being in the human bhava exhausts its kammic energy for that human existence, it grasps a new existence (bhava) at the cuti-paṭisandhi Suppose the next existence or bhava is existence as a deer, for this example.

Antarābhava (“antara” + “bhava”, trong đó antara có nghĩa là “ở giữa”) có nghĩa là trạng thái ở giữa các bhava hay các hiện hữu. Ví dụ, khi một chúng sinh trong human bhava cạn kiệt năng lượng kamma cho hiện hữu làm người đó, nó sẽ nắm bắt một bhava mới tại thời điểm cuti-paṭisandhi. Giả sử bhava kế tiếp là hiện hữu làm nai.

• The transition from a human to deer existence happens in a billionth of a second from the cuti citta (dying moment in the human bhava) to the paṭisandhi citta (first thought-moment in existence as a deer).

Sự chuyển tiếp từ hiện hữu làm người sang hiện hữu làm nai xảy ra trong khoảng một phần tỷ giây, từ cuti citta (sát-na chết trong bhava loài người) đến paṭisandhi citta (sát-na tâm đầu tiên của hiện hữu làm nai).

• Therefore, indeed there is no antarābhava. The time-lapse from the cuti citta to the paṭisandhi citta is negligibly small; see, “Cuti-Paṭisandhi – An Abhidhamma Description.” That was the point made by Moggaliputta Tissa Thero at the Third Buddhist Council: there is no “antarābhava” between the “human bhava” and the “deer bhava” in the above example.

Do đó, thực sự không có antarābhava. Khoảng thời gian từ cuti citta đến paṭisandhi citta là cực kỳ nhỏ; xem “Cuti-Paṭisandhi – An Abhidhamma Description”. Đây chính là luận điểm mà Trưởng lão Moggaliputta Tissa đã nêu ra tại Kết tập lần thứ ba: không có antarābhava giữa “bhava loài người” và “bhava loài nai” trong ví dụ trên.

• Gandhabba is in the same “human bhava” until the human bhava’s kammic energy runs out (which could be many hundreds of years, compared to about 100 years of a lifetime for a human). In between successive human births within that human bhava, it is the gandhabba that lives in “para loka”; see, “Hidden World of the Gandhabba: Netherworld (Paraloka).”

Gandhabba vẫn ở trong cùng một “bhava loài người” cho đến khi năng lượng kamma của bhava loài người đó cạn kiệt (có thể kéo dài hàng trăm năm, so với khoảng 100 năm của một đời người). Giữa các lần sinh ra làm người liên tiếp trong cùng một human bhava, chính gandhabba sống trong “para loka”; xem “Hidden World of the Gandhabba: Netherworld (Paraloka)”.

Bhava and Jāti Are Two Different Concepts

Bhava và Jāti Là Hai Khái Niệm Khác Nhau

3. The critical point is that bhava and jāti are two different things. That is why in Paṭicca Samuppāda, there is a step, “bhava paccayā jāti.” There can be many “jāti” or births as a human within a single human bhava; see, “Bhava and Jāti – States of Existence and Births Therein.”

Điểm then chốt là bhava và jāti là hai khái niệm khác nhau. Đó là lý do trong Paṭicca Samuppāda có bước “bhava paccayā jāti”. Trong một human bhava duy nhất, có thể có rất nhiều jāti hay các lần sinh ra làm người; xem “Bhava and Jāti – States of Existence and Births Therein.”

• Living beings in human and animal realms are not born with fully-formed physical bodies. In all other 29 realms, beings are born with fully-formed bodies called opapātika or instantaneous births. Thus a deva or Brahma is born with fully-formed bodies.

Chúng sinh trong cõi người và cõi súc sinh không được sinh ra với thân vật lý hoàn chỉnh. Trong 29 cõi còn lại, chúng sinh được sinh ra với thân thể hoàn chỉnh, gọi là opapātika hay sinh khởi tức thời. Do đó, một deva hay một Brahmā được sinh ra với thân thể hoàn chỉnh.

• That means a deva or Brahma will have the same body during that bhava, even though that body will change. For them, there are only ONE jāti within that bhava.

Điều đó có nghĩa là một deva hay Brahmā sẽ có cùng một thân thể trong suốt bhava đó, mặc dù thân thể ấy vẫn có những biến đổi. Đối với họ, chỉ có MỘT jāti trong một bhava.

Humans (and Animals) Have Many Jāti Within That Bhava

Con Người (Và Loài Vật) Có Nhiều Jāti Trong Cùng Một Bhava

4. In our example above, a human could have kammic energy supporting human existence (bhava) for thousands of years. However, a physical human body can last only for about 100 years.

Trong ví dụ ở trên, một con người có thể có năng lượng kamma duy trì bhava làm người trong hàng ngàn năm. Tuy nhiên, một thân người vật lý chỉ có thể tồn tại khoảng 100 năm.

• The kammic energy of a human bhava is not in the physical body (karaja kāya) but is in the “mental body” or the manomaya kāya of the gandhabba. There is a whole section on the gandhabba at this site; see “Gandhabba (Manomaya Kāya).”

Năng lượng kamma của bhava làm người không nằm trong thân vật lý (karaja kāya), mà nằm trong “thân tâm” hay manomaya kāya của gandhabba. Trên trang này có hẳn một phần nói về gandhabba; xem “Gandhabba (Manomaya Kāya)”.

• As explained in the post, “Manomaya Kāya (Gandhabba) and the Physical Body,” a gandhabba will inherit “many physical bodies” during a given human existence.

Như đã giải thích trong bài “Manomaya Kāya (Gandhabba) and the Physical Body”, một gandhabba sẽ tiếp nhận “nhiều thân vật lý” trong cùng một hiện hữu làm người.

• As discussed in the post, “Ghost in the Machine – Synonym for the Manomaya Kāya?,” the physical body is inert, and it is the gandhabba that “gives life” to that inert body.

Như đã bàn trong bài “Ghost in the Machine – Synonym for the Manomaya Kāya?”, thân vật lý là vô tri, và chính gandhabba là yếu tố “trao sự sống” cho thân thể vô tri đó.

Āyukkhaya Maraṇa and Kammakkhaya Maraṇa

Āyukkhaya Maraṇa và Kammakkhaya Maraṇa

5. That is why the physical body’s death does not necessarily imply a cuti citta, i.e., one may be NOT released from the human bhava. One will lose the human bhava only if it is a “kammakkhaya maraṇa” or death where the kammic energy is exhausted (“maraṇa” in Pail or Sinhala is for death).

Vì vậy, cái chết của thân vật lý không nhất thiết hàm ý có cuti citta, tức là chưa chắc đã chấm dứt bhava làm người. Một người chỉ mất bhava làm người nếu đó là “kammakkhaya maraṇa”, tức là cái chết do năng lượng kamma đã cạn kiệt (“maraṇa” trong Pāli hay Sinhala có nghĩa là chết).

• But most human deaths are “āyukkhaya maraṇa,” i.e., the end of life for the physical body (here “āyu” means the lifetime of a physical body.) More kammic energy for the human bhava There is no cuti citta at that time. In that case, there is no change in the gandhabba at the moment of death of the physical body.

Nhưng phần lớn các trường hợp chết của con người là “āyukkhaya maraṇa”, tức là chấm dứt tuổi thọ của thân vật lý (ở đây “āyu” nghĩa là tuổi thọ của thân xác). Khi đó, năng lượng kamma cho bhava làm người vẫn còn. Không có cuti citta xảy ra vào thời điểm ấy. Vì vậy, không có sự thay đổi nào nơi gandhabba tại lúc thân vật lý chết.

• That gandhabba would come out of the dead body and wait for another womb.

Gandhabba đó sẽ rời khỏi thân xác đã chết và chờ đợi một bào thai khác.

• A housefly lives for about a week or so. But the “fly bhava” may last for thousands and millions of years. When a fly dies, a “fly gandhabba” comes out of that dead body. It will get into an egg laid by another fly and soon be born a fly. That process will repeat an uncountable number of times during that “fly bhava” (or the existence as a fly.)

Một con ruồi nhà chỉ sống khoảng một tuần. Nhưng “bhava loài ruồi” có thể kéo dài hàng ngàn hay hàng triệu năm. Khi một con ruồi chết, một “gandhabba loài ruồi” rời khỏi thân xác đó. Nó sẽ đi vào một trứng do một con ruồi khác đẻ ra và nhanh chóng được sinh ra làm ruồi. Quá trình này lặp lại vô số lần trong suốt “bhava loài ruồi” (tức là hiện hữu làm ruồi).

6. Thus, if it is a “āyukkhaya maraṇa,” the gandhabba comes out of that dead body and waits for another womb. It is improbable that a matching womb will appear precisely at the death of a human physical body. In most cases, the gandhabba has to wait months and more likely years before a matching womb becomes available (gati of the gandhabba have to match the gati of the parents).

Do đó, nếu là “āyukkhaya maraṇa”, gandhabba sẽ rời khỏi thân xác đã chết và chờ đợi một bào thai khác. Rất hiếm khi có ngay một bào thai phù hợp xuất hiện đúng vào thời điểm thân người chết. Trong đa số trường hợp, gandhabba phải chờ đợi nhiều tháng, và thường là nhiều năm, trước khi có một bào thai phù hợp (gati của gandhabba phải tương hợp với gati của cha mẹ).

• Most deaths due to accidents are not due to “kammakkhaya maraṇa,” i.e., just the physical body dies. The human in question will be reborn with a new human body at a later time. That is why many rebirths accounts describe death in a previous life due to an accident, murder, etc.

Phần lớn các trường hợp chết do tai nạn không phải là “kammakkhaya maraṇa”, mà chỉ là thân vật lý chết. Người đó sẽ được sinh trở lại với một thân người mới vào một thời điểm sau đó. Đó là lý do vì sao nhiều trường hợp nhớ lại tiền kiếp mô tả cái chết trong đời trước là do tai nạn, bị sát hại, v.v.

• Of course, one could die with āyukkhaya maraṇa even at old age.

Dĩ nhiên, một người cũng có thể chết do āyukkhaya maraṇa ngay cả khi tuổi đã cao.

Mahāyāna Concept of Antarābhava

Khái niệm Antarābhava trong Antarābhava

7. The reason that the Mahāyānists say that there is an antarābhava is that they believe that the gandhabba is not human and is an “in-between state.”

Lý do các học giả Đại thừa cho rằng có antarābhava là vì họ tin rằng gandhabba không phải là con người và là một “trạng thái trung gian”.

• The irony is that many current Therāvadins even refuse to believe the EXISTENCE of a gandhabba simply because they do not want to be seen as taking the side of the Mahāyānists. Those Tharāvadins believe that when a human dies — with kammic energy left in the human bhava — the second human fetus starts INSTANTANEOUSLY in a womb. In other words, the previous human dies at the cuti moment, and a billionth of a second later appears as a new baby in a human womb (paṭisandhi).

Điều trớ trêu là nhiều người theo Theravāda ngày nay thậm chí còn từ chối tin vào sự TỒN TẠI của gandhabba chỉ vì họ không muốn bị xem là đứng về phía Đại thừa. Những người Theravāda ấy tin rằng khi một con người chết — trong khi năng lượng kamma của bhava loài người vẫn còn — thì ngay LẬP TỨC một bào thai người khác bắt đầu hình thành trong một bào thai. Nói cách khác, con người trước chết tại sát-na cuti, và chỉ một phần tỷ giây sau đã xuất hiện dưới dạng một em bé mới trong tử cung của mẹ (paṭisandhi).

• However, that approach leads to many inconsistencies: (i) Such precise timing is an impossibility. (ii) The step “bhava paccayā jāti” in Paṭicca Samuppāda does not make sense: Is that new human birth a new bhava?. (iii) Paṭisandhi or grasping a new bhava happens within a thought-moment. However, the birth of a human body occurs via a series of steps described in #8 below. (iv) As discussed in #9 – #11 below, rebirth accounts are also not compatible with rebirth occurring in the womb. (v) There is more evidence from the Tipiṭaka, as discussed in #12, #13 below.

Tuy nhiên, cách tiếp cận đó dẫn đến nhiều điểm bất nhất: (i) Sự trùng khớp thời điểm chính xác như vậy là điều không thể. (ii) Mắt xích “bhava paccayā jāti” trong Paṭicca Samuppāda trở nên vô nghĩa: liệu sự sinh ra làm người mới đó có phải là một bhava mới không? (iii) Paṭisandhi, tức là sự nắm bắt một bhava mới, xảy ra trong một sát-na tâm. Trong khi đó, sự hình thành của thân người vật lý diễn ra qua một chuỗi các bước như mô tả ở mục #8 dưới đây. (iv) Như sẽ bàn ở #9–#11 dưới đây, các trường hợp nhớ lại tiền kiếp cũng không phù hợp với quan điểm cho rằng tái sinh xảy ra ngay trong bào thai. (v) Ngoài ra còn có thêm nhiều bằng chứng từ Tipiṭaka, như sẽ trình bày ở #12, #13 dưới đây.

A Physical Human Body Versus Manomaya Kāya (Gandhabba)

Thân người Vật lý và Manomaya Kāya (Gandhabba)

8. According to the Tipiṭaka, a full-pledged human appears via a series of steps: “jāti, sañjāti, okkanti, abhinibbatti, khandhānaṁ pātubhāvo, āyatānānaṁ pāṭilābho. See, “WebLink: suttacentral: Vibhaṅga Sutta (SN 12.2)” and “Manomaya Kāya (Gandhabba) and the Physical Body.”

Theo Tipiṭaka, một con người đầy đủ xuất hiện qua một chuỗi các bước: jāti, sañjāti, okkanti, abhinibbatti, khandhānaṁ pātubhāvo, āyatānānaṁ pāṭilābho. Xem “WebLink: suttacentral: Vibhaṅga Sutta (SN 12.2)” và “Manomaya Kāya (Gandhabba) and the Physical Body”.

• Here, jāti is the paṭisandhi moment, when the kammaja kāya for the new bhava appears in a thought-moment. Moments later, that kammaja kāya is augmented by the cittaja kāya and a utuja kāya, and a manomaya kāya (gandhabba) results. That is the sañjāti This gandhabba comes out of the dead body in the previous life (bhava).

Ở đây, jāti là sát-na paṭisandhi, khi kammaja kāya cho bhava mới xuất hiện trong một sát-na tâm. Ngay sau đó, kammaja kāya được bổ sung bởi cittaja kāya và utuja kāya, tạo thành manomaya kāya (gandhabba). Đó là sát-na sañjāti. Gandhabba này rời khỏi thân xác đã chết của đời trước (bhava).

• When that gandhabba goes into a suitable womb, that is the okkanti In many suttā, that is described as “viññāṇa of a boy or a girl descending into a womb.” Note that by the time descending into a womb, the sex is already determined. It is a human gandhabba that comes into a womb.

Khi gandhabba đó đi vào một bào thai phù hợp, đó là sát-na okkanti. Trong nhiều sutta, điều này được mô tả là “viññāṇa của một bé trai hay bé gái đi vào bào thai”. Lưu ý rằng vào thời điểm đi vào bào thai, giới tính đã được xác định. Chính là một gandhabba làm người đi vào bào thai.

• There is no place in the Tipiṭaka that says paṭisandhi happens in a womb. Rather it says, “… gandhabba okkanti hoti.”

Không có chỗ nào trong Tipiṭaka nói rằng paṭisandhi xảy ra trong bào thai. Ngược lại, các kinh văn nói rằng “… gandhabba okkanti hoti”.

9. Many rebirth account features are consistent with that correct interpretation where the manomaya kāya (gandhabba) inherits many successive (but time separated) physical bodies.

Nhiều đặc điểm trong các trường hợp nhớ lại tiền kiếp phù hợp với cách hiểu đúng đắn này, theo đó manomaya kāya (gandhabba) tiếp nhận nhiều thân vật lý kế tiếp nhau (nhưng cách nhau về thời gian).

• There is always a “time gap” between successive human births (jāti). They are always separated by several years or at least a few years. In between those successive lives, that lifestream survives as a gandhabba. The Buddha told Vacchagotta that the gandhabba survives that intervening time by using taṇhā as āhāra. Some gandhabbā can “inhale” aroma from plants, too.

Luôn luôn có một “khoảng thời gian gián đoạn” giữa các lần sinh (jāti) làm người liên tiếp. Chúng luôn cách nhau vài năm, hoặc ít nhất cũng là vài năm. Trong khoảng thời gian giữa các đời sống đó, dòng sinh mệnh ấy tồn tại dưới dạng gandhabba. Đức Phật đã nói với Vacchagotta rằng gandhabba tồn tại trong khoảng thời gian trung gian đó bằng cách lấy taṇhā làm āhāra. Một số gandhabba còn có thể “hít” mùi hương từ cây cỏ.

• We all know that human existence is difficult to get; see “Rebirth – Connection to Suffering in the First Noble Truth.” If each human birth is a “brand new human existence or bhava,” that would be inconsistent since human existence is a rare event.

Chúng ta đều biết rằng được hiện hữu làm người là điều rất khó; xem “Rebirth – Connection to Suffering in the First Noble Truth”. Nếu mỗi lần sinh làm người đều là một “hiện hữu hay bhava làm người hoàn toàn mới”, thì điều đó sẽ mâu thuẫn, vì hiện hữu làm người vốn là một sự kiện hiếm hoi.

Human Births Within the Human Bhava

Các lần sinh làm người trong cùng một Human Bhava

10. Then another question may arise, “Why do people look different in successive rebirths?” The physical body in each human life (within the same human bhava) arises from the parents’ contributions to that life.

Khi đó, có thể nảy sinh câu hỏi khác: “Vì sao con người trông khác nhau trong các lần tái sinh kế tiếp?” Thân vật lý trong mỗi đời làm người (trong cùng một bhava loài người) được hình thành từ sự đóng góp của cha mẹ trong đời sống đó.

• Even though the gandhabba brings in gati (habits), āsava (cravings), kilesa (mental impurities), etc., from the previous life, the physical body for the new life has significant contributions from the parents. The DNA of the physical bodies of two successive lives will be very different due to this reason. For details, see “Buddhist Explanations of Conception, Abortion, and Contraception.”

Mặc dù gandhabba mang theo gati (thói quen), āsava (tham ái), kilesa (phiền não), v.v. từ đời trước, nhưng thân vật lý của đời sống mới vẫn chịu sự đóng góp rất lớn từ cha mẹ. Vì lý do đó, DNA của thân vật lý trong hai đời sống kế tiếp nhau sẽ rất khác nhau. Để biết thêm chi tiết, xem “Buddhist Explanations of Conception, Abortion, and Contraception”.

Gandhabba’s Gati Will Change With Time

Gati của Gandhabba sẽ Thay đổi Theo Thời gian

11. Furthermore, even the mental body of the gandhabba WILL change in the next life. Thus gati (habits), āsava (cravings), kilesa (mental impurities), etc., will also change as one grows up in a new environment under a different set of influences.

Hơn nữa, ngay cả thân tâm của gandhabba cũng SẼ thay đổi trong đời sống kế tiếp. Do đó, gati (thói quen), āsava (tham ái), kilesa (phiền não), v.v. cũng sẽ thay đổi khi một người lớn lên trong một môi trường mới, dưới một tập hợp các ảnh hưởng khác.

• For example, one could have lived a moral life in the previous birth but may be born into a family of drug addicts due to a bad kamma vipāka. In that case, the new life could drastically change to an immoral life.

Ví dụ, một người có thể đã sống một đời đạo đức ở kiếp trước nhưng lại sinh vào một gia đình nghiện ma túy do một kamma vipāka xấu. Trong trường hợp đó, đời sống mới có thể chuyển biến mạnh mẽ sang một đời sống phi đạo đức.

• However, in most cases, the successive lives are not drastically different unless one makes drastic changes. If one could attain the Sotāpanna stage, then one will not be born into an immoral family. If one reaches the Anāgāmī stage of Nibbāna, one will never be born a human and born in the Brahma

Tuy nhiên, trong đa số trường hợp, các đời sống kế tiếp nhau không khác biệt quá lớn, trừ khi bản thân người đó tạo ra những thay đổi mạnh mẽ. Nếu một người đạt đến quả vị Sotāpanna, thì người đó sẽ không còn sinh vào một gia đình phi đạo đức. Nếu đạt đến giai đoạn Anāgāmī của Nibbāna, thì người đó sẽ không còn tái sinh làm người nữa mà sẽ sinh vào cõi Brahma.

• On the other hand, even if one is born in a moral family but under the influence of bad friends becomes a drug addict and commits crimes, one is likely to be born into an immoral family in the next birth. If one commits a ānantariya pāpa kammā (say by killing a parent), then one will be born in the apāyā at death, even if there is more kammic energy left in the human bhava.

Ngược lại, ngay cả khi sinh vào một gia đình đạo đức, nhưng do ảnh hưởng của bạn bè xấu mà trở thành người nghiện ma túy và phạm tội, thì rất có khả năng đời sau sẽ sinh vào một gia đình phi đạo đức. Nếu một người tạo ānantariya pāpa kamma (ví dụ như giết cha hoặc mẹ), thì khi chết sẽ sinh vào apāyā, cho dù vẫn còn năng lực kamma cho bhava loài người.

More Evidence From Tipiṭaka

Thêm Bằng chứng Từ Tipiṭaka

12. Now, let us discuss more evidence from the Tipiṭaka. During the night of his Enlightenment, the Buddha (or more accurately the ascetic Siddhartha) first attained the “pubbe nivāsānussati ñāṇa,” before attaining the “cutupapāda ñāṇa” and finally the “āsavakkhaya ñāṇa.” It is the āsavakkhaya ñāṇa that led to the Buddhahood; see, “The Way to Nibbāna – Removal of Āsavā.”

Giờ đây, chúng ta hãy bàn thêm về các bằng chứng từ Tipiṭaka. Trong đêm Thành đạo, Đức Phật (chính xác hơn là đạo sĩ Siddhartha) trước hết chứng đạt pubbe nivāsānussati ñāṇa, sau đó là cutupapāda ñāṇa, và cuối cùng là āsavakkhaya ñāṇa. Chính āsavakkhaya ñāṇa đã dẫn đến quả vị Phật; xem “The Way to Nibbāna – Removal of Āsavā.”

• The first two pieces of knowledge (ñāṇa; pronounced “gnana”) can be attained even with anāriya jhānā (with limited capabilities). Both those deal with the ability to look back at previous lives. But with the first one, pubbe nivāsānussati ñāṇa, one could only look at the previous human births.

Hai loại trí tuệ (ñāṇa) đầu tiên có thể đạt được ngay cả với anāriya jhāna (với khả năng hạn chế). Cả hai đều liên quan đến khả năng nhìn lại các đời sống quá khứ. Tuy nhiên, với pubbe nivāsānussati ñāṇa, người ta chỉ có thể thấy các lần sinh làm người trong quá khứ.

• Here, “pubbe” means “previous,” “nivāsa” means “house,” and “anussati” means “recall,” i.e., the knowledge to recall successive residences of a given gandhabba. In a given human bhava, a gandhabba could have many different “houses,” i.e., physical bodies. Thus with this ñāṇa, one could look at human births in the past, in multiple human bhava going back to very long times, depending on the yogi’s capability.

Ở đây, “pubbe” nghĩa là “trước đây,” “nivāsa” nghĩa là “nhà ở,” và “anussati” nghĩa là “nhớ lại,” tức là khả năng nhớ lại các nơi cư trú liên tiếp của một gandhabba. Trong một bhava loài người, một gandhabba có thể có nhiều “ngôi nhà” khác nhau, tức là nhiều thân vật lý. Vì vậy, với trí tuệ này, người ta có thể thấy các lần sinh làm người trong quá khứ, qua nhiều bhava loài người, kéo dài rất xa về trước, tùy theo năng lực của yogi.

• The second one, cutupapāda ñāṇa, extends the capability to see all previous rebirths in any realm. Here cutupapāda (cuti means the end of a bhava and upapāda means birth) refers to all types of rebirths in various realms (niraya, animal, deva, etc.) in the past.

Trí tuệ thứ hai, cutupapāda ñāṇa, mở rộng khả năng để thấy tất cả các lần tái sinh trong mọi cõi. Ở đây, cutupapāda (trong đó cuti là chấm dứt một bhava và upapāda là sinh khởi) ám chỉ mọi hình thức tái sinh trong các cõi khác nhau (địa ngục, súc sinh, deva, v.v.) trong quá khứ.

Connection to Pubbe Nivāsānussati Ñāṇa

Mối liên hệ với Pubbe Nivāsānussati Ñāṇa

13. Furthermore, the Buddha described how he saw human gandhabbā moving from one physical body to the next (in a single human bhava) with the pubbe nivāsānussati ñāṇa. He explained that with the following simile: If one is in an upper level of a multi-story building located at a busy junction, one could see people meandering in the streets below.

Hơn nữa, Đức Phật mô tả cách Ngài thấy các gandhabba của loài người di chuyển từ thân vật lý này sang thân vật lý khác (trong cùng một bhava loài người) bằng pubbe nivāsānussati ñāṇa. Ngài giải thích điều đó bằng một ví dụ sau: nếu đứng ở tầng trên của một tòa nhà nhiều tầng tại một ngã tư đông đúc, ta có thể thấy người qua lại dưới đường.

• Some people stay on the street, sometimes sitting on a bench or standing by the road, etc.; this is analogous to gandhabbā just waiting for a physical body (i.e., a womb).

Có người ở lại trên đường, lúc thì ngồi ghế, lúc thì đứng bên lề đường; điều này tương tự như gandhabba đang chờ đợi một thân vật lý (tức là một bào thai).

• Sometimes, a person enters a house and stays there for a long time; this is comparable to a gandhabba in a physical body for a long time, i.e., until old age.

Đôi khi, một người bước vào một ngôi nhà và ở đó rất lâu; điều này giống như gandhabba ở trong một thân vật lý trong thời gian dài, tức là cho đến tuổi già.

• Other times, a person may enter a house and come out after a few hours. That is comparable to death at a young age.

Có lúc, một người chỉ vào nhà rồi ra lại sau vài giờ; điều này tương ứng với cái chết khi còn trẻ.

• Also, a person could enter a house and immediately come out. That corresponds to abortion or an unsuccessful pregnancy.

Ngoài ra, có trường hợp một người vừa bước vào nhà đã đi ra ngay; điều này tương ứng với sảy thai hoặc thai kỳ không thành.

14. Thus, the pubbe nivāsānussati ñāṇa is limited to looking at past human lives. That is an excellent example that the Buddha clearly stated the concept of the gandhabba. The cutupapāda ñāṇa extends the capability to see all previous rebirths in any realm.

Do đó, pubbe nivāsānussati ñāṇa chỉ giới hạn trong việc nhìn lại các đời sống làm người trong quá khứ. Đây là một ví dụ rất rõ cho thấy Đức Phật đã minh định khái niệm gandhabba. Còn cutupapāda ñāṇa thì mở rộng khả năng ấy để thấy mọi tái sinh trong tất cả các cõi.

• In the Tirokudda Sutta, the gandhabba is called a “tirokudda”; see, “Hidden World of the Gandhabba: Netherworld (Paraloka).”

Trong Tirokudda Sutta, gandhabba được gọi là “tirokudda”; xem “Hidden World of the Gandhabba: Netherworld (Paraloka).”

Change of Bhava

Sự Chuyển Đổi Bhava

15. If a human dies at the end of the kammic energy for the human bhava, then the cuti-paṭisandhi transition happens at the death moment. In the specific example of a human to deer transition, now a “deer gandhabba” comes out of that dead body and has to wait for a matching “deer womb” to become available.

Nếu một người chết đúng vào lúc năng lực kamma của bhava loài người đã cạn, thì sự chuyển tiếp cuti-paṭisandhi xảy ra ngay tại thời điểm chết. Trong ví dụ cụ thể từ người sang nai, thì lúc này một “gandhabba của nai” sẽ đi ra khỏi thân xác đã chết đó và phải chờ cho đến khi có một “tử cung của nai” tương ứng xuất hiện.

• However, if the human was to become a deva, then a fully formed deva will appear instantaneously in a deva realm, the moment the human dies in a kammakkhaya maraṇa. A gandhabba is involved only in human and animal realms; see, “Gandhabba – Only in Human and Animal Realms.”

Tuy nhiên, nếu con người đó sẽ tái sinh làm deva, thì một deva với thân thể hoàn chỉnh sẽ xuất hiện tức thì trong cõi deva ngay khoảnh khắc người ấy chết do kammakkhaya maraṇa. Gandhabba chỉ liên quan đến các cõi người và súc sinh; xem “Gandhabba – Only in Human and Animal Realms.”

Connection to Astral Travel

Mối Liên Hệ Với “Du hành Thể vía”

16. Another interesting piece of information is how the Buddha (and others with iddhi powers [bala]) traveled to deva or Brahma loka with the manomaya kāya (the same as gandhabba). Here, the physical body is left behind. Yet, the physical body does not die, and is kept alive by the rūpa jīvitindriya (kammic energy). Upon returning, the gandhabba can re-enter the physical body.

Một điểm thông tin thú vị khác là cách Đức Phật (và những vị khác có năng lực iddhi [bala]) đã đi đến các cõi deva hoặc Brahma loka bằng manomaya kāya (cũng chính là gandhabba). Trong trường hợp này, thân vật lý được để lại phía sau. Tuy nhiên, thân vật lý không chết mà vẫn được duy trì sự sống nhờ rūpa jīvitindriya (năng lực kamma). Khi trở về, gandhabba có thể nhập lại vào thân vật lý.

• Those who attain the fourth jhāna can develop iddhi powers to be able to separate the manomaya kāya from the physical body and travel far with that manomaya kāya. The Buddha stated that just as a sword comes out of its sheath, those with iddhi powers can pull the manomaya kāya out of the physical body. There are many suttā in the Dīgha Nikāya with that exact statement.

Những người chứng đạt tầng jhāna thứ tư có thể phát triển các năng lực iddhi để tách manomaya kāya ra khỏi thân vật lý và du hành xa với manomaya kāya đó. Đức Phật đã nói rằng cũng giống như thanh gươm được rút ra khỏi vỏ, những người có iddhi có thể kéo manomaya kāya ra khỏi thân vật lý. Có nhiều suttā trong Dīgha Nikāya nêu đúng ví dụ này.

• That manomaya kāya can then go to distant places within very short times (this is what is called “astral travel” in the present day; see the Wikipedia article, “WebLink: Wiki: Astral projection.” A gandhabba is the same as an “astral body.”

Manomaya kāya đó sau đó có thể đi đến những nơi rất xa trong thời gian cực ngắn (điều này ngày nay được gọi là “astral travel”; xem bài Wikipedia “WebLink: Wiki: Astral projection”. Gandhabba chính là thứ được gọi là “thể vía” trong các mô tả hiện đại.

• In many suttā, it is stated that the Buddha visited deva or Brahma lokā “within the time that takes a bent arm to be straightened.”

Trong nhiều suttā, có nói rằng Đức Phật đã đến các cõi deva hay Brahma lokā “nhanh như thời gian duỗi thẳng một cánh tay đang co.”

• Some yogis with iddhi powers can travel with the physical body. Of course, the Buddha did that too. That involves a different mechanism that is not relevant to this discussion.

Một số yogi có iddhi cũng có thể du hành cùng với thân vật lý. Tất nhiên, Đức Phật cũng đã làm như vậy. Điều đó liên quan đến một cơ chế khác, không phù hợp để bàn sâu trong phần này.

17. If you have any other questions or unresolved issues about this discussion, please send me a comment (lal@puredhamma.net) or post at the discussion forum. I can add to the post to address such questions.

Nếu bạn còn câu hỏi nào khác hoặc có điểm nào chưa được giải đáp trong phần thảo luận này, xin vui lòng gửi email (lal@puredhamma.net) hoặc đăng bài trên diễn đàn thảo luận. Tôi có thể bổ sung nội dung để giải đáp các thắc mắc đó.