August 16, 2018; Revised January 20, 2020; January 3, 2023
Ngày 16/08/2018; chỉnh sửa ngày 20/01/2020; ngày 03/01/2023
This post will analyze two famous key verses to show the interconnections among the Four Noble Truths, Tilakkhaṇa, Paṭicca Samuppāda, and the Noble Eightfold Path. These main concepts must be comprehended to benefit from Buddha’s Dhamma.
Bài viết này sẽ phân tích hai bài kệ then chốt nổi tiếng nhằm làm rõ mối liên hệ giữa Tứ Thánh Đế, Tilakkhaṇa, Paṭicca Samuppāda và Bát Thánh Đạo. Những khái niệm cốt lõi này cần được thấu hiểu thì mới có thể thật sự thọ hưởng Dhamma của Đức Phật.
Ye Dhammā Hetuppabhavā …
Background
Bối cảnh
“Ye dhammā hetuppabhavā,
Tesaṁ hetuṁ tathāgato āha;
Tesañca yo nirodho,
Evaṁvādī mahāsamaṇo”
- From just hearing this verse uttered by Ven. Assaji, Upatissa (later Ven. Sāriputta) became a Sotāpanna. That is the fundamental concept of Buddha Dhamma and is explained in detail in the Paṭicca Samuppāda.
Chỉ nhờ nghe bài kệ này do Tôn giả Assaji tụng đọc, Upatissa (về sau là Tôn giả Sāriputta) đã chứng đắc Sotāpanna. Đây là khái niệm nền tảng của Dhamma của Đức Phật và được giải thích chi tiết trong Paṭicca Samuppāda.
- The correct translation is the following: “Whatever dhammā (which are kamma bīja) that give rise to the rebirth process, causes for those to arise have been declared by the Buddha; he has also explained how those causes can be stopped from arising (and thus end the rebirth process).”
Bản dịch đúng như sau: “Bất kỳ dhammā nào (tức là các kamma bīja) làm phát sinh tiến trình tái sinh, thì các nguyên nhân khiến chúng khởi sinh đã được Đức Phật tuyên bố; và Ngài cũng đã giải thích cách chấm dứt các nguyên nhân ấy (từ đó chấm dứt tiến trình tái sinh).”
- First, let us briefly discuss how we arrive at this translation.
Trước hết, hãy cùng xem ngắn gọn cách đi đến bản dịch này.
What Does “Hetuppabhavā” Mean?
“Hetuppabhavā” Có nghĩa Là gì?
- “Ye dhammā” means “those dhammā.” The compound word in the verse is hetuppabhavā: It is the combination of “hetu,” “pa,” and “bhava,” which respectively mean causes, repeated, and existence. The combination rhymes as hetuppabhavā, in the same way that dhamma cakka pavattana rhymes as dhammacakkappavattana.
“Ye dhammā” có nghĩa là “những dhammā ấy”. Từ ghép trong bài kệ là hetuppabhavā, được cấu thành từ ba yếu tố: hetu (nguyên nhân), pa (lặp lại) và bhava (hiện hữu). Khi kết hợp lại, chúng tạo thành âm vận hetuppabhavā, tương tự như cách dhamma cakka pavattana hợp lại thành dhammacakkappavattana.
- Note that “pa” (meaning repeated) and “bhava” combine to rhyme as “pabbhavā” with an additional “b.”
Lưu ý rằng “pa” (lặp lại) và “bhava” khi kết hợp sẽ tạo âm “pabbhavā” với một chữ “b” được thêm vào.
- So, hetuppabhavā means “causes leading to repeated birth or causes to sustain the rebirth process.”
Vì vậy, hetuppabhavā có nghĩa là “các nguyên nhân dẫn đến tái sinh lặp đi lặp lại, hay các nguyên nhân duy trì tiến trình tái sinh”.
- Note that both words hetuppabhavā and pabhassara have the words “pa” and “bha” embedded in them; see “Pabhassara Citta, Radiant Mind, and Bhavaṅga.”
Lưu ý rằng cả hai từ hetuppabhavā và pabhassara đều chứa các yếu tố “pa” và “bha”; xem bài “Pabhassara Citta, Radiant Mind, and Bhavaṅga”.
- So, “ye dhammā hetuppabhavā” means “those dhammā that sustain the rebirth process or saṁsāra.”
Do đó, “ye dhammā hetuppabhavā” có nghĩa là “những dhammā duy trì tiến trình tái sinh hay vòng luân hồi saṁsāra”.
Tesaṁ and Tesañca Both Have “Saŋ”
Tesaṁ và Tesañca Đều Chứa Yếu Tố “Saŋ”
- Tesaṁ is “te” + “saŋ” or three “saŋ” of lobha, dosa, moha. These are those hetu or causes.
Tesaṁ được cấu thành từ “te” + “saŋ”, trong đó “saŋ” tượng trưng cho ba yếu tố lobha, dosa, moha. Đây chính là các hetu, tức các nguyên nhân.
- Even though there are six root causes, they all can be eliminated by eliminating just three (lobha, dosa, moha); see “Six Root Causes – Loka Samudaya (Arising of Suffering) and Loka Nirodhaya (Nibbāna).”
Mặc dù có sáu căn bản nhân, nhưng tất cả đều có thể được đoạn trừ bằng cách đoạn trừ ba yếu tố chính là lobha, dosa, moha; xem “Six Root Causes – Loka Samudaya (Arising of Suffering) and Loka Nirodhaya (Nibbāna)”.
- Of course, “saŋ” are the defilements responsible for the rebirth process for anyone, which are dasa akusala; see, “Saŋ.”
Dĩ nhiên, “saŋ” chính là các phiền não chịu trách nhiệm cho tiến trình tái sinh của mọi chúng sinh, tức dasa akusala; xem bài “Saŋ”.
- Again, “te” and “saŋ” combine to rhyme as “tesaṁ.”
Một lần nữa, “te” và “saŋ” kết hợp lại thành âm “tesaṁ”.
- So, “Tesaṁ hetuṁ tathāgato āha” means “The Buddha has declared what those three causes are.”
Vì vậy, “Tesaṁ hetuṁ tathāgato āha” có nghĩa là “Đức Phật đã tuyên bố rõ ba nguyên nhân ấy là gì”.
- The next part, “Tesañca yo nirodho” or “Te saṁ ca yo nirodho” has the second complex keyword of nirodha, which comes from “nir” + “udaya,” where “nir” means stop and “udaya” means “arise.” [te + saṁ + ca = tesañca]
Phần tiếp theo, “Tesañca yo nirodho” hay “Te saṁ ca yo nirodho”, chứa từ khóa phức hợp thứ hai là nirodha, được tạo thành từ “nir” + “udaya”, trong đó “nir” có nghĩa là chấm dứt và “udaya” có nghĩa là khởi sinh. [te + saṁ + ca = tesañca]
- Thus nirodha means to stop something from arising; see, “Nirodha and Vaya – Two Different Concepts.”
Vì vậy, nirodha có nghĩa là làm cho một điều gì đó không còn khởi sinh; xem “Nirodha and Vaya – Two Different Concepts”.
- The easiest way to understand nirodha is to see that a plant can be stopped from arising (i.e., coming into being) by destroying the seed. Put in the real context of the word nirodha, a plant’s coming into being can be stopped by stopping the creation of that seed.
Cách dễ hiểu nhất để nắm được nirodha là thấy rằng một cây có thể bị ngăn không cho sinh ra (tức không hình thành) bằng cách phá hủy hạt giống. Đặt trong đúng ngữ cảnh của từ nirodha, sự xuất hiện của một cây có thể được chấm dứt bằng cách chặn đứng việc tạo ra hạt giống đó.
- In the same way, a future existence (bhava) can be stopped by stopping the formation of the corresponding viññāṇa (kamma bīja), e., bhava nirodha is achieved by viññāṇa nirodha.
Tương tự như vậy, một sự hiện hữu (bhava) trong tương lai có thể được chấm dứt bằng cách ngăn chặn sự hình thành của viññāṇa tương ứng (tức kamma bīja); nói cách khác, bhava nirodha đạt được thông qua viññāṇa nirodha.
How Is Viññāṇa Nirodha Realized?
Làm Thế Nào Để Thực Hiện Viññāṇa Nirodha?
- By going backward further in PS, viññāṇa nirodha in turn is done by (abhi)saṅkhāra nirodha; see below too. Of course, abhisaṅkhāra nirodha cannot be done by sheer willpower. One must cultivate paññā (wisdom) and get rid of avijjā. That requires comprehending Tilakkhaṇa or the futility of clinging to this suffering-filled world of 31 realms that will make one helpless in the end (especially when born in the four lowest realms or apāyā).
Khi lần ngược lại sâu hơn trong PS, viññāṇa nirodha được thực hiện thông qua (abhi)saṅkhāra nirodha; xem thêm phần dưới. Dĩ nhiên, abhisaṅkhāra nirodha không thể đạt được chỉ bằng ý chí đơn thuần. Người ta phải tu tập paññā (trí tuệ) và loại bỏ avijjā. Điều này đòi hỏi phải thấu hiểu Tilakkhaṇa, tức thấy rõ sự vô ích của việc bám chấp vào thế giới 31 cõi đầy khổ đau, vốn sẽ khiến con người trở nên bất lực rốt cuộc (đặc biệt là khi sinh vào bốn cõi thấp nhất – apāyā).
- We can thus see that viññāṇa nirodha leads to the stopping of initiation of Akusala-Mūla Paṭicca Samuppāda (PS) cycles starting at the “avijjā paccayā saṅkhāra” step.
Như vậy, có thể thấy rằng viññāṇa nirodha dẫn đến việc chấm dứt sự khởi phát của các chu kỳ Akusala-Mūla Paṭicca Samuppāda (PS), vốn bắt đầu từ bước “avijjā paccayā saṅkhāra”.
- Now it is clear what is meant by “tesañca (te saṁ ca) yo nirodho, evaṁvādī mahāsamaṇo.” The Buddha (mahāsamaṇo) has explained how those defilements can be stopped from arising.
Giờ đây, ý nghĩa của câu “tesañca (te saṁ ca) yo nirodho, evaṁvādī mahāsamaṇo” đã trở nên rõ ràng. Đức Phật (mahāsamaṇo) đã chỉ rõ cách làm cho các phiền não ấy không còn khởi sinh.
- Viññāṇa nirodha is achieved via stopping abhisaṅkhāra or — to put in a practical statement — by abstaining from all dasa akusala. That involves the three akusala done by the body (via kāya saṅkhāra), four akusala by the speech and defiled conscious thoughts (via vacī saṅkhāra), and three akusala by the mind (via mano saṅkhāra).
Viññāṇa nirodha được thực hiện bằng cách chấm dứt abhisaṅkhāra, hay nói một cách thực tế là tránh xa toàn bộ dasa akusala. Điều này bao gồm ba bất thiện do thân tạo (qua kāya saṅkhāra), bốn bất thiện do lời nói và tư duy ý thức ô nhiễm tạo ra (qua vacī saṅkhāra), và ba bất thiện do tâm tạo (qua mano saṅkhāra).
- It is essential to understand what is meant by keywords like saṅkhāra and viññāṇa; see, “Mental Aggregates.”
Điều thiết yếu là phải hiểu đúng ý nghĩa của các thuật ngữ như saṅkhāra và viññāṇa; xem “Mental Aggregates”.
- It is essential to realize that conscious thoughts are also vacī saṅkhāra; see, “Correct Meaning of Vacī Saṅkhāra.” It is not just immoral speech and deeds that matter, but immoral “daydreaming” counts too.
Cần nhận ra rằng các ý nghĩ có ý thức cũng là vacī saṅkhāra; xem “Correct Meaning of Vacī Saṅkhāra”. Không chỉ lời nói và hành động bất thiện mới quan trọng, mà cả những suy nghĩ viển vông bất thiện cũng được tính đến.
- The way to achieve viññāṇa nirodha is, of course, the Noble Eightfold Path. When one follows the Noble Path, one’s avijjā will be removed and thus no more initiations of PS cycles, i.e., no more suffering (there will not be “jāti paccayā jarā, maraṇa, soka, ..).
Con đường để đạt được viññāṇa nirodha, dĩ nhiên, chính là Bát Thánh Đạo. Khi một người thực hành Thánh Đạo, avijjā sẽ được loại bỏ, từ đó không còn sự khởi phát của các chu kỳ PS nữa, tức là không còn khổ đau (sẽ không còn “jāti paccayā jarā, maraṇa, soka, …).
- In the WebLink: suttacentral: Petakopadesa, this verse expresses the four Noble Truths (cattāri ariyasaccāni), and we can now see why.
Trong WebLink: suttacentral: Petakopadesa, bài kệ này thể hiện trọn vẹn Tứ Thánh Đế (cattāri ariyasaccāni), và giờ đây chúng ta có thể hiểu rõ lý do.
Yaṁ Kiñci Samudaya Dhammaṁ..
Introduction
Dẫn nhập
- The second related verse “yaṁ kiñci samudaya dhammaṁ sabbaṁ taṁ nirodha dhammaṁ” is in the Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11); see, “WebLink: suttacentral: Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11).” [kiŋ + ci = kiñci ; kiṁ or kiŋ :[rel. or inter. pron.] what? ci : cid, indecl. an indefinite interrogative particle. koci [whoever] , kiñci [whatever] , kadāci [whenever] , kuhiñci [wherever] . cf. ca, cana, ce. ]
Bài kệ liên quan thứ hai “yaṁ kiñci samudaya dhammaṁ sabbaṁ taṁ nirodha dhammaṁ” xuất hiện trong Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11); xem “WebLink: suttacentral: Dhammacakkappavattana Sutta (SN 56.11).” [kiŋ + ci = kiñci; kiṁ hoặc kiŋ là đại từ quan hệ hoặc nghi vấn “cái gì?”, ci là tiểu từ bất định; koci (bất cứ ai), kiñci (bất cứ cái gì), kadāci (bất cứ khi nào), kuhiñci (bất cứ nơi đâu). cf.: ca, cana, ce.]
- Translated: “If there are dhammā that give rise to suffering (i.e., any samudaya dhammā), all such dhammā can be stopped from arising (via the Noble Eightfold Path).” [samudaya = saŋ + udaya = rise of saŋ (that leads to suffering)]
Bản dịch: “Nếu có những dhammā làm phát sinh khổ đau (tức bất kỳ samudaya dhammā nào), thì tất cả những dhammā ấy đều có thể được chấm dứt không cho khởi sinh (thông qua Bát Thánh Đạo).” [samudaya = saŋ + udaya = sự khởi lên của saŋ (dẫn đến khổ đau)]
- “yaṁ kiñci samudaya dhammaṁ” means “any dhammā that eventually leads to suffering. And, “sabbaṁ taṁ nirodha dhammaṁ” means “all such dhammā” are nirodha dhammā, i.e., they can be stopped from arising.
“yaṁ kiñci samudaya dhammaṁ” có nghĩa là “bất kỳ dhammā nào cuối cùng dẫn đến khổ đau”. Và “sabbaṁ taṁ nirodha dhammaṁ” có nghĩa là “tất cả những dhammā như vậy” đều là nirodha dhammā, tức là chúng có thể được chấm dứt, không cho khởi sinh.
Here Viññāṇa Is “Defiled Consciousness”
Ở đây Viññāṇa là “Ý Thức Bị Ô Nhiễm”
- But we need to get the idea embedded in this verse, instead of just translating word-by-word.
Tuy nhiên, điều quan trọng là phải nắm được ý nghĩa cốt lõi hàm chứa trong bài kệ này, chứ không chỉ dịch từng chữ.
- From what we have learned so far, we know that samudaya dhamma (or kamma bīja) is created by viññāṇa, for which the best translation is “defiled consciousness.”
Từ những gì đã học cho đến nay, chúng ta biết rằng samudaya dhamma (hay kamma bīja) được tạo ra bởi viññāṇa, thuật ngữ phù hợp nhất để dịch là “ý thức bị ô nhiễm”.
- Viññāṇa, in turn, arises due to our own (abhi)saṅkhāra. And the reason that we do abhisaṅkhāra is that we are ignorant of the anicca nature, i.e., we have avijjā.
Viññāṇa, đến lượt nó, phát sinh do chính (abhi)saṅkhāra của chúng ta. Và lý do khiến ta tạo abhisaṅkhāra là vì ta không thấy rõ bản chất anicca, tức là còn avijjā.
- That is what the Paṭicca Samuppāda states: “avijjā paccayā saṅkhāra, saṅkhāra paccayā viññāṇa, viññāṇa paccayā nāmarūpa,” leading to “upādāna paccayā bhava, bhava paccayā jāti,” which ends up in the whole mass of suffering: “jāti paccayā jarā, maraṇa, …”
Đó chính là điều Paṭicca Samuppāda trình bày: “avijjā paccayā saṅkhāra, saṅkhāra paccayā viññāṇa, viññāṇa paccayā nāmarūpa,” rồi dẫn đến “upādāna paccayā bhava, bhava paccayā jāti,” và cuối cùng là toàn bộ khối khổ đau: “jāti paccayā jarā, maraṇa, …”.
- So, again we can see that samudaya dhamma arises with defiled viññāṇa that occur due to abhisaṅkhāra done with avijjā!
Như vậy, một lần nữa ta thấy rằng samudaya dhamma phát sinh cùng với viññāṇa bị ô nhiễm, vốn sinh khởi từ abhisaṅkhāra được tạo ra trong trạng thái avijjā.
- If we do not cultivate such defiled viññāṇa via abhisaṅkhāra (i.e., if we stop doing dasa akusala), then we will not end up with births leading to all types of suffering.
Nếu chúng ta không nuôi dưỡng những viññāṇa bị ô nhiễm như vậy thông qua abhisaṅkhāra (tức là nếu chấm dứt việc tạo dasa akusala), thì chúng ta sẽ không còn rơi vào những sự tái sinh dẫn đến mọi loại khổ đau.
- Those are jarā (old age), maraṇa (death), soka (unhappiness), parideva (long-lasting sorrow where soka keeps bubbling up), dukkha (physical injuries, diseases, etc.), domanassa (prolonged depression), upāyāsa (extreme distress that can cause fainting or suicidal thoughts).
Những khổ đau đó bao gồm jarā (già), maraṇa (chết), soka (buồn khổ), parideva (trạng thái sầu não kéo dài, trong đó soka liên tục dâng lên), dukkha (đau đớn thân xác, bệnh tật, v.v.), domanassa (những giai đoạn trầm uất kéo dài), và upāyāsa (tình trạng tuyệt vọng tột độ có thể dẫn đến ngất xỉu hoặc ý nghĩ tự sát).
- Those sufferings described above are mainly for the human realm. It will be much worse if one is born in the four lowest realms with unimaginable suffering.
Những khổ đau vừa nêu chủ yếu thuộc về cõi người. Nếu sinh vào bốn cõi thấp nhất, khổ đau sẽ khủng khiếp hơn rất nhiều, vượt quá sức tưởng tượng.
Kamma Vipāka Are Not Deterministic
Kamma Vipāka Không Mang Tính Định Mệnh Cố Định
In the above, we have discussed how to stop the formation of kamma bīja. But what about that kamma bīja that we have already piled up during this life and from previous lives? Will not they bring vipāka and initiate new bhava and jāti filled with suffering?
Ở trên, chúng ta đã bàn về cách chấm dứt sự hình thành của kamma bīja. Nhưng còn những kamma bīja đã tích lũy trong đời này và từ các đời trước thì sao? Chẳng phải chúng sẽ trổ vipāka và khởi lên những bhava và jāti mới đầy khổ đau hay sao?
- Understanding that one gets a “second chance.” Kamma vipāka are not deterministic, i.e., kamma bīja cannot automatically bring vipāka.
Điều quan trọng là phải hiểu rằng mỗi người đều có “cơ hội thứ hai”. Kamma vipāka không mang tính định mệnh cố định, tức là kamma bīja không tự động mang lại vipāka.
- In an uppatti (rebirth) PS cycle, we saw that kamma bīja form with the first two steps in the PS cycle: “avijjā paccayā saṅkhāra” and “saṅkhāra paccayā viññāṇa.” This viññāṇa is called a kamma viññāṇa.
Trong một chu kỳ PS uppatti (tái sinh), ta đã thấy rằng kamma bīja được hình thành ở hai bước đầu của chu kỳ PS: “avijjā paccayā saṅkhāra” và “saṅkhāra paccayā viññāṇa.” Viññāṇa này được gọi là kamma viññāṇa.
- But when kamma bīja try to bring back corresponding vipāka at a FUTURE time, they are brought back as vipāka viññāṇa. That means the mind is exposed to a “sign” called a nimitta that corresponds to the same kamma done to make that kamma bīja.
Nhưng khi kamma bīja tìm cách trổ vipāka tương ứng vào một thời điểm trong TƯƠNG LAI, chúng xuất hiện dưới dạng vipāka viññāṇa. Điều đó có nghĩa là tâm tiếp xúc với một “dấu hiệu” gọi là nimitta, tương ứng với chính loại kamma đã tạo ra kamma bīja đó.
- So, it is essential to realize that in an uppatti PS cycle, the “viññāṇa paccayā nāmarūpa” step starts much later, maybe even in a future life.
Vì vậy, điều then chốt là phải nhận ra rằng trong một chu kỳ PS uppatti, bước “viññāṇa paccayā nāmarūpa” xảy ra muộn hơn rất nhiều, thậm chí có thể ở một đời sống tương lai.
An Example
Một ví dụ
- We can explain that with an example. Suppose person X kills another human being in this life. That involves a lot of mano, vacī, and kāya abhisaṅkhāra, and all of those contribute to a defiled mindset (viññāṇa) that led to a kamma bīja which got the most contribution at the moment of killing via a kāya abhisaṅkhāra.
Có thể minh họa điều này bằng một ví dụ. Giả sử người X giết một người khác trong đời này. Hành động đó bao gồm rất nhiều mano, vacī và kāya abhisaṅkhāra, tất cả đều góp phần tạo nên một trạng thái tâm bị ô nhiễm (viññāṇa), dẫn đến việc hình thành một kamma bīja, trong đó yếu tố đóng góp mạnh nhất xảy ra ngay khoảnh khắc giết người thông qua kāya abhisaṅkhāra.
- Now, that kamma bīja will be there waiting to bring its vipāka at a later time.
Giờ đây, kamma bīja đó sẽ tồn tại, chờ đợi điều kiện thích hợp để trổ vipāka vào một thời điểm về sau.
- Suppose X dies a few years later, but he has more kammic energy for this human bhava In that case, that kamma bīja cannot bring vipāka. He will leave a dead body as a gandhabba and wait for a suitable womb.
Giả sử X chết vài năm sau đó, nhưng vẫn còn năng lực kamma cho bhava làm người. Trong trường hợp này, kamma bīja đó chưa thể trổ vipāka. X sẽ rời khỏi thân xác chết trong trạng thái gandhabba và chờ một bào thai thích hợp.
- However, if X had killed one of his parents, that would be an ānantariya kamma, and that kamma bīja will bring its vipāka at the end of this life.
Tuy nhiên, nếu X đã giết cha hoặc mẹ mình, đó là ānantariya kamma, và kamma bīja đó sẽ trổ vipāka ngay vào cuối đời này.
- In either case, the “viññāṇa paccayā nāmarūpa” step will start the rest of the PS cycle leading to a new bhava (let us say in the niraya) in the following way.
Trong cả hai trường hợp, bước “viññāṇa paccayā nāmarūpa” sẽ khởi động phần còn lại của chu kỳ PS, dẫn đến một bhava mới (ví dụ như trong niraya), theo cách sau.
- So, X is now on his deathbed, whether in this life or a future life as a human. Just before the dying moment, that kamma bīja will bring a sign (called nimitta) of that kamma to X’s mind. It could be a scene from that killing event or a scene from the niraya where he is about to be born.
Vì vậy, X đang ở trên giường hấp hối, dù là trong đời này hay một đời làm người trong tương lai. Ngay trước khoảnh khắc chết, kamma bīja đó sẽ đưa một dấu hiệu (gọi là nimitta) của kamma ấy vào tâm X. Đó có thể là một cảnh trong sự kiện giết người, hoặc một cảnh của niraya nơi X sắp tái sinh.
- Since he had done this act with intention, that mindset would come back, and he will have that defiled mindset (viññāṇa) responsible for the killing. Then he will have that nimitta come in, and this is the “nāmarūpa” that comes to his mind at that time: “viññāṇa paccayā nāmarūpa.”
Vì hành động đó được thực hiện với chủ ý, trạng thái tâm ấy sẽ quay trở lại, và X sẽ khởi lên trạng thái tâm bị ô nhiễm (viññāṇa) gắn liền với hành vi giết chóc. Khi nimitta xuất hiện, đó chính là nāmarūpa khởi lên trong tâm lúc ấy: “viññāṇa paccayā nāmarūpa”.
- All his six sense faculties will transform according to that sign or nimitta: “nāmarūpa paccayā saḷāyatana.” Of course, the nimitta will come through only one, let us say like a picture from that killing event or a sound.
Cả sáu căn của X sẽ chuyển biến theo dấu hiệu hay nimitta đó: “nāmarūpa paccayā saḷāyatana”. Dĩ nhiên, nimitta chỉ xuất hiện qua một căn, ví dụ như một hình ảnh của sự kiện giết người hoặc một âm thanh.
- His mind will now make contact (saḷāyatana paccayā phassa) just as in any sense event, and that leads to “phassa paccayā vedanā,” i.e., now he is about to re-enact the crime in his mind, starting at the “vedanā paccayā taṇhā” step.
Tâm của X lúc này tạo ra sự xúc chạm (saḷāyatana paccayā phassa) như trong bất kỳ sự kiện cảm giác nào, và điều đó dẫn đến “phassa paccayā vedanā”, tức là X sắp tái hiện lại hành vi phạm tội trong tâm mình, bắt đầu từ bước “vedanā paccayā taṇhā”.
The Difference For a Sotāpanna
Sự Khác Biệt Đối Với Một Sotāpanna
- But a critical point in these steps occur at the “vedanā paccayā taṇhā,” “taṇhā paccayā upādāna” steps. When one gets that nimitta of birth in the niraya that appears at the moment of death, one WILL NOT grasp it if one has attained the Sotāpanna
Tuy nhiên, điểm then chốt trong các bước này nằm ở “vedanā paccayā taṇhā” và “taṇhā paccayā upādāna”. Khi nimitta của việc sinh vào niraya xuất hiện vào lúc chết, người đã đạt đến giai đoạn Sotāpanna SẼ KHÔNG nắm bắt nimitta đó.
- A Sotāpanna’s mind has grasped the truth of the “anicca nature” and has a higher level of paññā (wisdom), so it WILL NOT grasp that nimitta. That is why Aṅgulimāla was able to attain Arahanthood, even after killing almost 1000 people. That past kamma bīja did not get to germinate.
Tâm của một Sotāpanna đã nắm bắt được sự thật về bản chất anicca và có mức paññā (trí tuệ) cao hơn, nên SẼ KHÔNG chấp thủ nimitta đó. Đó là lý do vì sao Aṅgulimāla có thể chứng Arahant, dù trước đó đã giết gần 1000 người. Kamma bīja trong quá khứ ấy đã không có điều kiện để nảy sinh.
- Therefore, that nimitta will be ineffective if X had become a Sotāpanna in the intervening time, and a different (good or bad) next in line will appear. The process will continue until suitable new bhava is grasped at the “upādāna paccayā bhava” step.
Do đó, nimitta đó sẽ không còn tác dụng nếu X đã trở thành Sotāpanna trong khoảng thời gian trước đó, và một nimitta khác (tốt hoặc xấu) sẽ xuất hiện. Tiến trình này tiếp diễn cho đến khi một bhava mới phù hợp được nắm bắt ở bước “upādāna paccayā bhava”.
- That is how a Sotāpanna avoids “apāyagāmi kamma bīja” from bringing their vipāka.
Đó là cách một Sotāpanna ngăn chặn các apāyagāmi kamma bīja trổ vipāka.
- Of course, if X had not attained the Sotāpanna stage, he would have been born in a niraya.
Dĩ nhiên, nếu X chưa đạt đến giai đoạn Sotāpanna, thì X đã tái sinh vào niraya.
Further Reading
Đọc thêm
- Kamma viññāṇa are discussed in detail in: “Kamma Viññāṇa – Link Between Mind and Matter.”
Kamma viññāṇa được bàn luận chi tiết trong bài: “Kamma Viññāṇa – Mối liên hệ giữa tâm và vật chất”.
- The process of how past kamma try to bring vipāka with vipāka viññāṇa is discussed in detail in “Avyākata Paṭicca Samuppāda for Vipāka Viññāṇa.”
Tiến trình mà kamma quá khứ tìm cách trổ vipāka thông qua vipāka viññāṇa được phân tích chi tiết trong bài “Avyākata Paṭicca Samuppāda for Vipāka Viññāṇa”.
- Of course, one needs to understand what is meant by all these terms (vedanā, taṇhā, upādāna, etc.) to understand these processes; see, “Mental Aggregates.”
Dĩ nhiên, để hiểu được các tiến trình này, cần phải nắm rõ ý nghĩa của các thuật ngữ như vedanā, taṇhā, upādāna, v.v.; xem bài “Mental Aggregates”.
- If one can truly comprehend this post, one could get to the Sotāpanna stage, because this is seeing the “way to Nibbāna,” i.e., permanently stopping future suffering. That is about getting to lokuttara Sammā Diṭṭhi. [lokuttara : super-mundane; transcendental.]
Nếu một người thực sự hiểu thấu bài viết này, người đó có thể đạt đến giai đoạn Sotāpanna, bởi vì đây chính là thấy được “con đường đến Nibbāna”, tức là chấm dứt vĩnh viễn khổ đau trong tương lai. Điều đó tương ứng với việc đạt đến lokuttara Sammā Diṭṭhi [lokuttara : siêu thế tục, siêu việt.]